Homeros och Markusevangeliet

Homeros och Markusevangeliet är ett måste att läsa för alla som är intresserade av Bibeln och dess läror. Den här boken är skriven av den berömda bibelforskaren Homer Hailey och ger en djupgående titt på Markusevangeliet och dess konsekvenser för dagens kristendom.

Boken börjar med att utforska det historiska sammanhanget för Markusevangeliet, vilket ger läsarna en förståelse för den tidsperiod under vilken det skrevs. Hailey dyker sedan ner i själva texten, delar upp den i dess olika komponenter och analyserar var och en i detalj. Han undersöker strukturen, teman och symboliken i Markusevangeliet, såväl som dess förhållande till andra böcker i Bibeln.

Hailey ger också läsarna en insiktsfull inblick i Jesu Kristi liv och tjänst. Han undersöker Jesu läror, mirakel och liknelser och hur de relaterar till Markusevangeliet. Han ger också en översikt över de olika tolkningarna av Markusevangeliet genom historien.

Sammantaget är Homeros och Markusevangeliet en utmärkt resurs för alla som vill få en djupare förståelse av Markusevangeliet och dess implikationer för dagens kristendom. Haileys författarskap är tydligt och koncis, och hans analys av texten är grundlig och insiktsfull. Bibeln , Markusevangeliet , Jesus Kristus , och Homer Hailey är bara några av de nyckelord som används i boken. Rekommenderas varmt för alla som är intresserade av Bibeln och dess läror.

De flesta forskare behandlar evangelierna som sin egen oberoende litterära genre som i slutändan härrör från arbetet i författare till Mark — en kombination av bland annat biografi, aretologi och hagiografi. Vissa hävdar dock att det händer mycket mer än vad man först förstår, och en ny forskningslinje har involverat att spåra mycket i Mark till inflytandet från de grekiska eposerna av Homeros.

Dennis MacDonalds utsikt

Dennis MacDonald är den främsta förespråkaren för denna uppfattning, och hans argument har varit att Markusevangeliet skrevs som en medveten och avsiktlig imitation av berättelserna i de homeriska eposerna. Målet var att ge läsarna ett välbekant sammanhang för att upptäcka Kristi och kristendomens överlägsenhet över hedniska gudar och trosuppfattningar.

MacDonald beskriver vad antikens forskare redan vet: alla som lärde sig att skriva grekiska i den antika världen lärde sig av Homeros. Inlärningsprocessen varmimesiseller imitation, och denna praxis fortsatte in i vuxenlivet. Eleverna lärde sig att imitera Homer genom att skriva om delar av Homer i prosa eller genom att använda olika ordförråd.

Den mest sofistikerade formen av litterär mimesis var rivalitet ellerrivalitet, där litterära verk utnyttjades på subtila sätt av författare som ville 'tala bättre' än de källor de imiterade. Eftersom författaren till Markus bevisligen var läskunnig på grekiska, kan vi vara säkra på att denna författare gick igenom denna process precis som alla andra.

Viktigt för MacDonalds argument är omvärderingsprocessen. En text blir transvaluativ 'när den inte bara formulerar värden som skiljer sig från de i dess mål [text] utan också ersätter dess värden med de i dess föregångare'. Således hävdar han att Markusevangeliet, som efterliknar homeriska epos, kan förstås som 'transvaluerande' för Iliaden och Odysséen. Marksrivalitetuppstår ur en önskan att tillhandahålla en 'ny och förbättrad' förebild som är överlägsen de hedniska gudarna och hjältarna.

Paralleller mellan Mark och Homer

Mark nämner aldrig öppet Odysseus eller Homer, men MacDonald hävdar att Markus berättelser om Jesus är explicita imitationer av homeriska berättelser om karaktärer som Odysseus, Circe, Polyphemus, Aeolus, Achilles och Agamemnon och hans fru, Clytemnestra.

De starkaste parallellerna är dock de mellan Odysseus och Jesus: Homeriska berättelser om Odysseus betonar hans lidande liv, precis som i Markus sa Jesus att han också skulle lida mycket. Odysseus är en snickare som Jesus, och han vill återvända till sitt hem precis som Jesus vill välkomnas i sitt hem och senare till Guds hem iJerusalem.

Odysseus plågas av otrogna och dunkla följeslagare som uppvisar tragiska brister. De öppnar dumt en magisk påse med vind medan Odysseus sover och släpper ut fruktansvärda stormar som hindrar dem att återvända hem. Dessa sjömän är jämförbara med lärjungarna, som inte tror på Jesus, ställer dumma frågor och visar allmän okunnighet om allt.

Så småningom kan Odysseus återvända hem, men han måste göra det ensam och endast i förklädnad, som om han var föremål för en 'messiansk hemlighet'. Han finner att hans hus tagits över av giriga friare för sin fru. Odysseus förblir förklädd, men när han väl är helt avslöjad strider han, återställer sitt hus och lever ett långt och välmående liv.

Allt detta är anmärkningsvärt likt de prövningar och vedermödor som Jesus måste utstå. Jesus var dock Odysseus överlägsen genom att han dödades av sina rivaler men uppstod från de döda, tog sin plats vid Guds sida och kommer så småningom att döma alla.

MacDonalds avhandling kan också användas för att lösa vissa problem:

• '...Marks beroende av Odysséen föreslår eleganta lösningar på några av de mest gåtfulla och omtvistade aspekterna av evangeliet: dess skildring av lärjungarna som odugliga, giriga, fega och lärorika; dess intressen i havet, måltider och sekretess; och till och med dess mystiska referens till den icke namngivna unge mannen som flydde naken vid Jesu arrestering.”

Detaljerna i MacDonalds argument är alldeles för komplexa för att ytterligare sammanfatta här, men de är inte så svåra att förstå när du läser dem. Det finns en fråga om huruvida hans tes är starkare än den behöver vara eller inte - det är en sak att hävda att Homeros var ett viktigt, eller till och med primärt, inflytande på skrivandet av Mark. Det är en helt annan att hävda att Mark designades, från början till slut, för att efterlikna Homer.