Legenden om androgynen

De Legenden om androgynen är en episk fantasyroman som följer historien om en ung man, Gaius, som är född med kraften att kontrollera både manliga och kvinnliga energier. Gaius måste lära sig att balansera dessa energier för att rädda sitt rike från en uråldrig ondska. Längs vägen upptäcker han androgynens hemligheter, en uråldrig ras av människor som har makten att kontrollera båda könen.

Romanen är full av action och äventyr, med massor av vändningar längs vägen. Gaius är en stark och målmedveten huvudperson, och bikaraktärerna är lika engagerande. Världsbyggandet är rikt och detaljerat, med en unik mytologi och kultur. Författaren gör ett fantastiskt jobb med att skapa en trovärdig och uppslukande fantasivärld.

De Legenden om androgynen är en fantastisk läsning för alla som letar efter ett spännande fantasyäventyr. Den är full av spännande strider, mystiska hemligheter och kraftfulla karaktärer. Berättelsen har ett bra tempo och engagerar, och karaktärerna är välutvecklade och sympatiska. Det är en fantastisk läsning för fans av episk fantasy och de som gillar berättelser om balansens kraft.

Enligt rabbinsk litteratur var androgynen en varelse som fanns i skapelsens början. Det var både hane och hona och hade två ansikten.

Två versioner av skapelsen

Begreppet androgyn började med det rabbinska behovet av att förena de två versionerna av skapelsen som förekommer i den bibliska 1 Moseboken. I den första redogörelsen, som förekommer i 1 Mosebok 1:26-27 och är känd som den prästerliga versionen, Gud skapar namnlösa manliga och kvinnliga varelser i slutet av skapelseprocessen:

''Låt oss göra mänskligheten till vår avbild, efter vår likhet. De skall härska över havets fiskar, himlens fåglar, boskapen, hela jorden och allt som kryper på jorden.” Och Gud skapade mänskligheten till den gudomliga bilden, till Guds avbild skapades de, skapa och kvinnlig Gud skapade dem.'

Som du kan se i avsnittet ovan, i denna version av skapelsen skapas manliga och kvinnliga människor samtidigt. Men en annan tidslinje presenteras i 1 Mosebok 2. Känd som den jahwistiska redogörelsen, här skapar Gud en människa och placerar henne i Edens trädgård att sköta det. Då märker Gud att mannen är ensam och bestämmer sig för att skapa en 'passande hjälpare åt honom' (1 Mos 2:18). Vid det här laget görs alla djuren som möjliga följeslagare för mannen. När ingen av dem är lämplig, låter Gud en djup sömn falla över honom:

'Så Herren Gud kastade en djup sömn över mannen, och medan han sov, tog Gud ett av hans revben och stängde till köttet på den plats. Och Herren gjorde revbenet till en kvinna; och Gud förde henne till mannen.' (1 Mosebok 2:21)

Således har vi två skapelseberättelser, som var och en förekommer i Första Moseboken. Men medan den prästerliga versionen hävdar att man och kvinna skapades samtidigt, hävdar den jahwistiska versionen att mannen skapades först, och att kvinnan skapades först efter att alla djuren presenterades för Adam som potentiella partners. Detta ställde gamla rabbiner inför ett problem eftersom de trodde att Toran var Guds ord och därför var det inte möjligt för texten att motsäga sig själv. Som ett resultat kom de på några möjliga förklaringar för att förena den uppenbara motsägelsen. En av dessa förklaringar var androgyn.

Androgynen och skapelsen

Rabbinska diskussioner om de två versionerna av skapelsen och androgynet finns i Genesis Rabbah och Tredje Mosebok Rabbah, som är samlingar av midrashim om Första Moseboken och Tredje Moseboken. I Första Moseboken Rabbah undrar rabbinerna om en vers från psaltaren ger insikt i den första versionen av skapelsen, vilket kanske indikerar att Adam faktiskt var en hermafrodit med två ansikten:

''Du har format mig före och bakom' (Psaltaren 139:5)... R. Jeremiah f. Leazar sa: När den Helige, välsignad vare han, skapade den första. Enligt denna diskussion berättar den prästerliga redogörelsen i 1 Mosebok 1 om skapandet av en hermafrodit med två ansikten. Sedan i 1 Mosebok 2 delas denna primala androgyn (som varelsen vanligtvis kallas i vetenskapliga texter) på mitten, och två separata varelser skapas – en man och en kvinna.

Vissa rabbiner motsatte sig denna tolkning och noterade att 1 Mosebok 2 säger att Gud tog ett av mannens revben för att skapa kvinnan. Till detta ges följande förklaring:

''Han tog ett av sina revben (vad rabbinerna menar här är att frasen som används för att beskriva kvinnans skapelse från mannens revben -mi-tzalotav– betyder faktiskt en hel sida av hans kropp eftersom ordet'tzel'a'används i Andra Moseboken för att hänvisa till en sida av det heliga tabernaklet. En liknande diskussion finns i Tredje Mosebok Rabbah 14:1 där R. Levi säger: ”När människan skapades skapades hon med två kroppsfronter, och Han [Gud] sågade henne i två, så att två baksidor blev resultatet, en tillbaka för hanen och en annan för honan.'

På detta sätt tillät begreppet androgyn rabbinerna att förena de två skapelseberättelserna. Vissa feministiska forskare hävdar också att varelsen löste ett annat problem för det patriarkala rabbinska samhället: den uteslöt möjligheten att man och kvinna skapades lika i Första Mosebok 1.

Referenser:

• Baskin, Judith. 'Midrashic Women: Formations of the Feminine in Rabbinic Literature.' University Press of New England: Hanover, 2002.
• Kvam, Krisen E. et al. 'Eva & Adam: judiska, kristna och muslimska läsningar om Genesis och genus.' Indiana University Press: Bloomington, 1999.
• Sefer Ha-Aggadah.