Rama och Sita

Rama och Sita är en tidlös berättelse om kärlek och hängivenhet mellan två stjärnkorsade älskare. Detta klassiska hinduiska epos berättar historien om Rama, prinsen av Ayodhya, och Sita, dotter till kung Janaka av Mithila. De två träffas och blir förälskade och gifter sig så småningom, trots hindren i deras väg.

Teman kärlek och hängivenhet

Berättelsen om Rama och Sita är fylld med teman av kärlek och hängivenhet. Parets kärlek till varandra är orubblig, även i motgångar. De är villiga att offra vad som helst för varandra, och deras hängivenhet är ett bevis på kraften i sann kärlek.

En tidlös berättelse

Rama och Sita är en tidlös berättelse som har berättats och återberättats i århundraden. Det är en berättelse om kärlek och hängivenhet som har fängslat publiken i generationer. Berättelsen är fortfarande aktuell idag, eftersom den talar om kärlekens kraft och vikten av att vara trogen sin övertygelse.

Ett måste att läsa

Rama och Sita är ett måste att läsa för alla som är intresserade av hinduisk mytologi och kultur. Det är en berättelse om kärlek och hängivenhet som kommer att stanna hos läsarna i många år framöver. Med sina tidlösa teman och fängslande karaktärer kommer Rama och Sita säkerligen att bli en klassiker i generationer framöver.

I den Diwali festival varje höst, hinduer fira aspekter av berättelsen om förhållandet mellan Rama och Sita. Läs en kommenterad bibliografi som snävt fokuserar på grunderna om förhållandet mellan Rama och Sita och Diwali festival.

01 av 08

'Folkfestivaler i Indien'

Rama dödar Ravana. CC Flickr-användare En resa runt min skalle

Av Swami Satprakashananda;Midwest Folklore, (Vinter, 1956), sid. 221-227.

Rama var den äldsta sonen och arvtagaren till kung Dasharatha, men kungen hade mer än en hustru. En av de andra mödrarna ville att hennes son skulle ta tronen, så hon ordnade att Rama skulle skickas i exil i skogen, tillsammans med sin fru och andra bror, Lakshmana, i 14 år, under vilken tid den gamle kungen dog av sorg för förlusten av Rama. Den yngre, sonen som inte var villig att regera, satte Ramas sandaler på tronen och fungerade som en slags regent.
När Ravana bortförde Sita, samlade Rama en armé av apor, med Hanuman i spetsen för att slåss mot Ravana. De räddade Sita och installerade Ravanas bror på hans tron.
Det finns en hinduisk festival som dramatiserar dessa händelser. Satprakashananda beskriver allmänna tendenser i folkfester i Indien.

02 av 08

'Hinduisk etik i Rāmāyana'

Små hyddor och skulpturer i Parnasala som skildrar scenen där Sita kidnappades av Ravana. CC Flickr-användare vimal_kalyan

Av Roderick Hindery;The Journal of Religious Ethics(Hösten, 1976), sid. 287-322.

Ger mer bakgrund om Ramas gudakvalitet. Hindery säger att kungen, Dasaratha av Ayodhya, i norra Indien, skickade Rama och hans bror Laksmana för att ge skydd mot demoner för skogslevande asketer.
Rama, gift i 12 år, vann sin brud, Sita, genom en fysisk bedrift. Rama var Dasarathas äldsta son och arvtagare. Som svar på ett löfte som kungen hade gett till Ramas styvmor Kaikeyi, skickades Rama i exil i 14 år och hennes son blev arvinge till tronen. När kungen dog tog sonen, Bharata över tronen, men han ville inte ha det. Under tiden bodde Rama och Sita i skogen tills Ravana, kung av Lanka och en ond karaktär, kidnappade Sita. Rama avsade Sita som otrogen. När en eldprovning visade att Sita var trogen, återvände Sita till Rama för att leva lyckligt i alla sina dagar.
Det är förvånande för oss att Rama anses vara den som uthärdar det tragiska ödet, snarare än Sita.
Hindery beskriver strukturen av Valmiki-Yamayana och pekar ut avsnitt med särskilda etiska didaktiska avsnitt.

03 av 08

'Lord Rāma och Guds ansikten i Indien'

Ravana-statyn vid Koneshwaram. CC Flickr Användare indi.ca

Av Harry M. Buck;Journal of the American Academy of Religion(sep., 1968), sid. 229-241.

Buck berättar historien om Rama och Sita, och går tillbaka till anledningarna till att Rama och Sita gick i exil. Den fyller i detaljer om varför Ravana förde bort Sita och vad Rama gjorde innan han befriade Sita från fångenskapen.

04 av 08

'På Adbhuta-Ramayana'

Av George A. Grierson;Bulletin från School of Oriental Studies, (1926), sid. 11-27.

DeAshyatma-ramtar upp frågan om hur Rama inte visste att han var den högsta gudomen. Sita är skaparen av universum. Grierson berättar folksagor om Rama och Sita och utforskar helgonens makt. Helgons förbannelser förklarar varför Vishnu och Lakshmi reinkarnerades som Rama och Sita, En av Sitas födelseberättelser gör henne till en syster till Rama.

05 av 08

'Dīvālī, hinduernas lampfest'

Ljus för Diwali. CC Flickr-användare San Sharma

Av W. Crooke;Folklore, (31 december 1923), sid. 267-292.

Crooke säger att namnet på Divali eller 'lampfestival' kommer från sanskrit för 'en rad med ljus'. Ljusen var koppar av lergods med en bomullsveke och olja arrangerade med spektakulär effekt. Divalis var kopplad till boskapsuppfödning och jordbruk. Det är en av två höstdagjämningsfestivaler - den andra är Dasahra - vid tidpunkten för skörden av regnskördarna (ris, hirs och andra). Folk är sysslolösa för tillfället. Tiden för Divali är vid nymånen i månaden Karttik, vars namn kommer från krigsguden Karttikeyas 6 barnskötare (eller Plejader). Ljusen är 'för att hindra onda andar från att sluka offren.' Behovet av riten vid dagjämningen beror på att andarna ska vara aktiva då. Hem städas ifall familjens döda själar kommer på besök. Crooke utarbetar sedan lokala festivaler som handlar om boskapsskydd. Ormriter är också en del av Divali-festivalen på sina ställen, kanske för att markera ormens avgång för deras årliga vinterdvala. Eftersom onda andar också kommer ut, stannar människor hemma för att dyrka Hanuman, apguden och väktaren, eller placera matvaror vid vägskäl.

06 av 08

'Kungens nåd och den hjälplösa kvinnan'

' The King's Grace and the Helpless Woman: A Comparative Study of the Stories of Ruth, Charila, Sita ,' av Cristiano Grottanelli;Religionshistoria(aug. 1982), sid. 1-24.

Berättelsen om Rut är bekant från Bibeln. Berättelsen om Charila kommer från PlutarchusMoral. Berättelsen om Sita kommer frånRamayana. Liksom Ruth innehåller berättelsen om Sita en trefaldig initial kris: dynastisk oordning, exil och kidnappningen av Sita av Ravana. Sita är trogen och beröm för det, även av sin svärmor. Även efter att de initiala problemen är lösta fortsätter krisen. Även om Sita har varit trogen, är hon föremål för rykten. Rama avvisar henne två gånger. Hon föder sedan tvillingsöner i skogen. De växer upp och går på en festival som ges av Rama där han känner igen dem och erbjuder sig att ta tillbaka deras mamma om hon genomgår en prövning. Sita är inte glad och bygger ett bål för att begå självmord. Sita har bevisats ren genom eldprovningen. Rama tar tillbaka henne och de lever lyckliga i alla sina dagar.
Alla tre berättelserna har ett tema om fertilitet, fertilitetsritualer och säsongsbetonade festivaler kopplade till jordbruk. När det gäller Sita finns det två högtider, en Dussehra, som firas i månaden Asvina (sept-okt) och den andra Diwali (okt-nov) under sådd av vintergrödor, som en högtid för rening och återkomst av överflödets gudinna och en demonisk ondskas nederlag.

07 av 08

'Sītās födelse och föräldraskap i Rāma-berättelsen'

Av S. Singaravelu;Asiatiska folklorestudier(1982), sid. 235-243.

I denRamayanaSita sägs ha kommit från en fåra bildad av kung Janaka av Mithila. I en annan version hittar han barnet i fåran. Sita är alltså kopplad till personifieringen av fåran (sita). Det finns andra varianter av berättelsen om Sitas födelse och föräldraskap, inklusive fallet där Sita är dotter till Ravana, profeterade att orsaka förstörelsen av Ravana och så skjuta på havet i en järnlåda.

08 av 08

'Rāma i Nedervärlden: Indiska inspirationskällor'

Av Clinton B. Seely;Journal of the American Oriental Society, (jul. - okt., 1982), sid. 467-476.

Den här artikeln utforskar Ramas otröstliga sorg när han tror att hans halvbror är död och Ramas svårmodiga attityd till sin elakade, men goda fru Sita.