Torans kvinnor och medgrundare av Israel

De Torans kvinnor och medgrundare av Israel är en inspirerande grupp kvinnor som har gjort betydande bidrag till den judiska tron ​​och nationen Israel. Från bibelns matriarker till nutida pionjärer har dessa kvinnor satt en outplånlig prägel på det judiska folkets historia.

bibliska matriarker

De bibliska matriarker är grundarna till den judiska tron. Sarah, Rebecca, Rakel och Lea är Bibelns fyra matriarker, och deras berättelser berättas i Toran. De är vördade för sin styrka, mod och tro på Gud.

Moderna pionjärer

De Moderna pionjärer är kvinnor som har gjort betydande bidrag till utvecklingen av staten Israel. Golda Meir, Israels första kvinnliga premiärminister, är en av de mest framstående figurerna i denna grupp. Andra anmärkningsvärda siffror inkluderar:

• Rachel Yanait Ben-Zvi, första kvinnliga presidenten för World Zionist Organization
• Rahel Yanait Ben-Zvi, första kvinnliga presidenten för den judiska nationella fonden
• Esther Cailingold, Jerusalems första kvinnliga borgmästare
• Ruth Dayan, grundare av den israeliska kvinnorörelsen

De Torans kvinnor och medgrundare av Israel har gjort ett ovärderligt bidrag till den judiska tron ​​och nationen Israel. Deras berättelser är en inspirationskälla och en påminnelse om kraften i tro och uthållighet.

En av de stora gåvorna med bibelvetenskap är att ge en komplett bild av hur människor levde under antiken. Detta har gällt särskilt för fyra kvinnor i landet Torah —Sarah, Rebecka, Lea och Rachel – som är erkända som medgrundare av Israel som är lika till sina mer kända män. Abraham , Isaac och Jacob .

Traditionell tolkning förbiser kvinnor

Sarahs berättelser, Rebecka , Lea och Rakel finns i Första Moseboken. Traditionellt har både judar och kristna hänvisat till dessa 'förfädersberättelser' som 'de patriarkala berättelserna', skriver Elizabeth Huwiler i sin bokBibliska kvinnor: speglar, modeller och metaforer. Den här etiketten förekommer dock inte i själva skrifterna, så att rikta fokus mot männen i förfädernas berättelser uppenbarligen är resultatet av bibliska tolkningar genom århundradena, fortsätter Huwiler.

Som med många bibelberättelser är det nästan omöjligt att autentisera dessa berättelser historiskt. Nomader som Israels matriarker och patriarker lämnade efter sig få fysiska artefakter, och många av dem har fallit sönder i tidens sand.

Icke desto mindre, under de senaste 70 åren, har studiet av berättelserna om Torah-kvinnor gett en tydligare förståelse av deras tiders praxis. Forskare har framgångsrikt korrelerat antydningar i sina berättelser med stora arkeologiska fynd. Även om dessa metoder inte verifierar de specifika berättelserna själva, ger de ett rikt kulturellt sammanhang för att fördjupa förståelsen av de bibliska matriarkerna.

Kvinnor och föräldraskap

Barnfödande var ett produktivt socialt bidrag under biblisk tid. Den utökade familjen var inte bara en släktrelation; det var den forntida ekonomins primära produktionsenhet. Kvinnor som var mödrar gjorde en oerhörd tjänst för familjen och samhället i stort. Fler människor var lika med fler arbetare för att bruka land och sköta flockar och hjordar, vilket säkerställer stamöverlevnad. Moderskap blir en ännu viktigare prestation när man beaktar den höga mödra- och spädbarnsdödligheten i antiken.

Alla betydelsefulla figurer från förfädersperioden, vare sig de är manliga eller kvinnliga, är kända på grund av deras föräldraskap. Som Huwiler skriver:

'Sarah kanske inte var välkänd i traditionen om hon inte blev ihågkommen som en förfader till Israels folk – men detsamma gäller säkert för Isak [hennes son och far till Jakob och hans tvillingbror, Esau].'

Guds löfte till Abraham att han skulle bli far till en stor nation kunde inte ha uppfyllts utan Sara, vilket gör henne till en jämlik partner i att utföra Guds vilja.

Sarah, den första matriarken

Precis som hennes man, Abraham , betraktas som den första patriarken, Sarah är känd som den första matriarken bland kvinnor i Toran. Deras historia berättas i Första Moseboken 12-23. Även om Sara är involverad i flera episoder under Abrahams resor, kommer hennes största berömmelse från den mirakulösa födelsen av Isaac, hennes son med Abraham. Isaks födelse anses vara mirakulös eftersom både Sara och Abraham är extremt gamla när deras son blir avlad och född. Hennes moderskap, eller bristen på det, får Sarah att utöva sin auktoritet som matriark vid minst två tillfällen.

Först, efter år av barnlöshet, uppmanar Sara sin man Abraham att bli gravid med sin tjänarinna Hagar (1 Moseboken 16) för att uppfylla Guds löfte. Även om det är kortfattat, beskriver det här avsnittet surrogatmödraskap, där en kvinnlig slav till en barnlös kvinna med högre status föder ett barn till kvinnans man.

På andra ställen i skrifterna hänvisas till ett barn som härrör från detta surrogatmödraskap som 'född på knäna' av den lagliga hustrun. En uråldrig statyett från Cypern, som visas på webbplatsen All About the Bible, visar en förlossningsscen där kvinnan som föder ett barn sitter i knät på en annan kvinna, medan en tredje kvinna knäböjer framför henne för att fånga spädbarnet. Fynd från Egypten, Rom och andra medelhavskulturer har fått vissa forskare att tro att frasen 'född på knäna', traditionellt tillskriven adoption, också kan vara en referens till surrogatmödraskap. Det faktum att Sarah skulle föreslå ett sådant arrangemang visar att hon har auktoritet inom familjen.

För det andra beordrar en svartsjuk Sara Abraham att driva Hagar och deras son Ismael ut ur hushållet (1 Mosebok 21) för att bevara Isaks arvedel. Återigen vittnar Sarahs agerande om en kvinnas auktoritet när det gäller att avgöra vem som kan vara en del av familjeenheten

Rebecka, den andra matriarken

Isaks födelse hälsades med glädje som uppfyllelsen av Guds löfte till sina föräldrar, men i vuxen ålder hamnar han i skuggan av sin smarta hustru, Rebecka, även känd som Rivkah bland kvinnor i Torah.

Rebeckas berättelse i Genesis 24 visar att en ung kvinna i sin tid uppenbarligen hade stor autonomi över sitt eget liv. Till exempel, när Abraham ber en tjänare att hitta en brud åt Isak bland hans brors hus, frågar agenten vad han ska göra om den utvalda damen vägrar inbjudan. Abraham svarar att han i ett sådant fall skulle befria tjänaren från sitt ansvar att fullgöra uppgiften.

Samtidigt, i 1 Mosebok 24:5, är det Rebecka, inte Abrahams tjänare eller hennes familj, som bestämmer när hon ska åka för att träffa sin blivande brudgum, Isak. Det är uppenbart att hon inte kunde fatta ett sådant beslut utan några sociala rättigheter att göra det.

Slutligen är Rebecka den enda matriarken som får direkt, privilegierad information från Yahweh om framtiden för hennes tvillingsöner, Esau och Jakob (1 Moseboken 25:22-23). Mötet ger Rebecka den information hon behöver för att skapa ett plan med sin yngre son, Jakob, för att få den välsignelse som Isaac avser för deras förstfödde, Esau (1 Mosebok 27). Det här avsnittet visar hur kvinnor från antiken kunde använda smarta medel för att undergräva avsikterna hos sina män, som hade större auktoritet över familjearvet.

Systrarna Leah och Rachel gå med Sara och Rebecka för att slutföra uppsättningen matriarker bland kvinnor i Torah. De var döttrar till Jakobs farbror Laban och därmed deras mans första kusiner samt hans hustrur. Detta nära släktskap skulle vara ogillat om det inte förbjöds i samtida på grund av vad som nu är känt om möjligheten att förstärka familjär genetiska defekter. Men som flera historiska källor har påpekat, var äktenskapspraxis under biblisk tid utformade för att tillgodose stambehov för att bevara blodslinjer, och så nära släktskapsäktenskap var tillåtna.

Utöver deras nära släktskap vänder berättelsen om Lea, Rakel och Jakob (1 Mosebok 29 och 30) en grundläggande spänning i deras familjedynamik som ger insikt i familjefejders tragiska natur.

Leahs äktenskap, gjord av bedrägeri

Jakob hade flytt till sin farbrors hushåll efter att han berövat sin bror Esau den förstföddes välsignelse från deras far Isak (1 Mos 27). Men det vändes mot Jakob efter att han arbetat i sju år för att få Labans yngre dotter, Rakel, till sin hustru.

Laban lurade Jakob till att gifta sig med sin förstfödda dotter, Lea, istället för Rakel, och Jakob upptäckte att han hade blivit lurad först efter sin bröllopsnatt med Lea. Efter att ha fullbordat deras äktenskap kunde Jacob inte backa och han blev rasande. Laban lugnade honom genom att lova att han kunde gifta sig med Rachel en vecka senare, vilket Jakob gjorde.

Labans trick kan ha gett Lea en man, men det gjorde henne också som en rival till sin syster Rachel för deras mans tillgivenhet. Skriften säger att eftersom Lea var oälskad, gav Jehova henne fruktbarhet, med resultatet att hon födde sex av Jakobs 12 söner – Ruben, Simeon, Levi, Juda, Issaskar och Sebulon – och till Jakobs enda dotter, Dina. Enligt 1 Mosebok 30:17-21 födde Lea Issaskar, Sebulon och Dina efter att hon hade nått klimakteriet. Lea är inte bara en matriark av Israel; hon är en metafor för hur hög fertilitet var uppskattad i antiken.

Systrarnas rivalitet

Sorgligt nog var Rachel som Jakob älskade barnlös i många år. Så i ett avsnitt som påminner om Saras berättelse, skickade Rachel ut sin piga, Bilha, för att vara Jakobs bihustru. Återigen finns det en uppenbar hänvisning till den gamla kulturella praxisen med surrogatmödraskap i 1 Mosebok 30:3 när Rakel säger till Jakob: 'Här är min tjänarinna, Bilha. Umgås med henne, så att hon får stå på mina knän och att jag också får barn genom henne.'

När Leah fick reda på detta arrangemang försökte hon behålla sin status som senior matriark. Hon sände ut sin piga, Zilpa, för att bli Jakobs andra bihustru.

Båda konkubinerna födde barn till Jakob, men Rachel och Lea gav barnen namn, ett annat tecken på att matriarkerna behöll auktoriteten över surrogatmödraskap. Bilha födde två söner som Rakel gav namnet Dan och Naftali, medan Silpa födde två söner som Lea gav namnet Gad och Aser. Bilhah och Zilpah ingår dock inte bland Torans kvinnor som anses vara matriarker, något forskare tolkar som ett tecken på deras status som konkubiner snarare än hustrur.

Slutligen, efter att Lea hade fött sitt tredje postmenopausala barn, Dina, födde hennes syster Rachel Josef, som var hans fars favorit. Rachel dog senare när hon födde Jakobs yngste son, Benjamin, vilket gjorde ett slut på systrarnas rivalitet.

Begravda tillsammans

Alla tre Abrahams trosriktningar, judendomen, kristendomen och islam, hävdar Bibelns patriarker och matriarker som sina förfäder. Alla tre trossamfunden menar att deras fäder och mödrar i tron ​​– med ett undantag – är begravda tillsammans i patriarkernas grav i Hebron, Israel. Rachel är det enda undantaget från denna familjeplan; traditionen säger att Jakob begravde henne i Betlehem där hon dog.

Dessa förfäders berättelser visar att judendomens, kristendomens och islams andliga förfäder inte var mönstermänniskor. I tur och ordning var de misstroende och luriga, ofta på jakt efter makt inom sina familjestrukturer enligt antikens kulturella sedvänjor. De var inte heller föredömen av tro, för de manipulerade ofta sina omständigheter för att försöka uppnå vad de förstod som Guds vilja enligt sina egna tidtabeller.

Icke desto mindre gör deras fel dessa Torahs kvinnor och deras makar desto mer tillgängliga och på många sätt heroiska. Att packa upp de många kulturella tipsen i deras berättelser ger liv till biblisk historia.

Källor

Allt om Bibeln, www.allaboutthebible.net/daily-life/childbirth/

Huwiler, Elizabeth,Bibliska kvinnor: speglar, modeller och metaforer(Cleveland, OH, United Church Press, 1993).

Stol, Martin,Födelse i Babylonien och Bibeln: dess Medelhavsmiljö(Boston, MA, Brill Academic Publishers, 2000), sidan 179.

Den judiska studiebibeln(New York, Oxford University Press, 2004).