Dar al-Harb vs. Dar al-Islam

Dar al-Harb och Dar al-Islam är två termer som används i islamisk rättsvetenskap för att hänvisa till två distinkta territorier. Dar al-Harb, som översätts till 'krigets hus', är ett territorium som inte är under muslimsk kontroll och anses vara i ett krigstillstånd med den islamiska världen. Dar al-Islam, som översätts till 'underkastelsens hus', är ett territorium som är under muslimsk kontroll och anses vara i ett tillstånd av fred med den islamiska världen.

Dar al-Harb

Dar al-Harb är ett territorium som inte är under muslimsk kontroll och anses vara i ett krigstillstånd med den islamiska världen. Detta inkluderar alla icke-muslimska länder och territorier, såväl som alla muslimska länder eller territorier som inte styrs av islamisk lag. I detta krigstillstånd får muslimer inte komma in på territoriet, och alla muslimer som kommer in anses vara i ett tillstånd av uppror mot den islamiska världen.

Dar al-Islam

Dar al-Islam är ett territorium som är under muslimsk kontroll och anses vara i ett tillstånd av fred med den islamiska världen. Detta inkluderar alla muslimska länder och territorier som styrs av islamisk lag. I detta tillstånd av fred tillåts muslimer att komma in i territoriet och anses vara i ett tillstånd av underkastelse till den islamiska världen.

Slutsats

Dar al-Harb och Dar al-Islam är två termer som används i islamisk rättsvetenskap för att hänvisa till två distinkta territorier. Dar al-Harb är ett territorium som inte är under muslimsk kontroll och anses vara i ett krigstillstånd med den islamiska världen. Dar al-Islam är ett territorium som är under muslimsk kontroll och anses vara i ett tillstånd av fred med den islamiska världen. Att förstå skillnaderna mellan dessa två termer är viktigt för alla som vill lära sig mer om islamisk lag och den islamiska världen.

En avgörande skillnad som görs inom islam teologi är det mellanDar al-HarbochDar al-Islam. Vad betyder dessa termer och hur påverkar och påverkar de muslimska nationer och extremister? Det här är viktiga frågor att ställa och förstå med tanke på den turbulenta värld vi lever i idag.

Vad betyder Dar al-Harb och Dar al-Islam?

För att uttrycka sig enkelt,Dar al-Harbförstås som 'krigets eller kaosets territorium'. Detta är namnet på de regioner därIslaminte dominerar och där gudomlig vilja inte iakttas. Det är därför där fortsatta stridigheter är normen.

DäremotDar al-Islamär ett 'fredens territorium.' Detta är namnet på de territorier där islam dominerar och där underkastelse till Gud iakttas. Det är där fred och lugn råder.

De politiska och religiösa komplikationerna

Skillnaden är inte riktigt så enkel som den kan tyckas först. Dels betraktas uppdelningen som juridisk snarare än teologisk. Dar al-Harb är inte skild från Dar al-Islam av saker som islams popularitet eller gudomlig nåd. Snarare skiljs det åt av naturen hos de regeringar som har kontroll över ett territorium.

A nation med muslimsk majoritet inte styrs av islamisk lag är fortfarande Dar al-Harb. En muslimsk minoritetsnation som styrs av islamisk lag kan kvalificera sig som en del av Dar al-Islam.

Varhelst muslimer har ansvaret och upprätthåller muslimsk lag , det finns också Dar al-Islam. Det spelar inte så stor roll vilka människortroeller hartroi, det som spelar roll är hur människorbete sig. Islam är en religion som fokuserar mer på korrekt uppförande (ortopraxi) än på rätt tro och tro (ortodoxi).

Islam är också en religion som aldrig har haft en ideologisk eller teoretisk plats för en separation mellan den politiska och den religiösa sfären. I ortodox islam är de två fundamentalt och nödvändigtvis sammanlänkade. Det är därför denna uppdelning mellan Dar al-Harb och Dar al-Islam definieras av politisk kontroll snarare än religiös popularitet.

Vad menas med 'krigets territorium'?

Arten av Dar al-Harb, som bokstavligen betyder 'krigets territorium', måste förklaras lite mer detaljerat. Dels är dess identifiering som en krigsregion baserad på premissen att stridigheter och konflikter är nödvändiga konsekvenser av att människor inte följer Guds vilja. Åtminstone i teorin, när alla är konsekventa i sin anslutning till de regler som fastställts av Gud, kommer fred och harmoni att resultera.

Viktigare är kanske det faktum att 'krig' också är beskrivande för förhållandet mellan Dar al-Harb och Dar al-Islam. Muslimer förväntas föra Guds ord och vilja till hela mänskligheten och göra det med våld om det är absolut nödvändigt. Vidare måste försök från regionerna i Dar al-Harb att göra motstånd eller slå tillbaka bemötas med en liknande mängd kraft.

Även om det allmänna tillståndet för konflikter mellan de två kan härröra från det islamiska uppdraget att konvertera, tros specifika fall av krigföring bero på den omoraliska och oordnade naturen i Dar al-Harb-regionerna.

De regeringar som kontrollerar Dar al-Harb är tekniskt sett inte legitima makter eftersom de inte hämtar sin auktoritet från Gud. Oavsett vad det faktiska politiska systemet är i varje enskilt fall, betraktas det som fundamentalt och nödvändigtvis ogiltigt. Det betyder dock inte att islamiska regeringar inte kan ingå tillfälliga fredsavtal med dem för att underlätta saker som handel eller ens för att skydda Dar al-Islam från attacker från andra Dar al-Harb-nationer.

Detta representerar åtminstone islams teologiska grundposition när det gäller relationerna mellan islamiska länder i Dar al-Islam och de otrogna i Dar al-Harb. Lyckligtvis agerar inte alla muslimer på sådana premisser i sina normala relationer med icke-muslimer - annars skulle världen förmodligen vara i ett mycket värre tillstånd än vad den är.

Samtidigt har dessa teorier och idéer i själva verket aldrig förkastats och avfärdats som reliker från det förflutna. De förblir lika auktoritativa och kraftfulla som någonsin, även när de inte agerar.

Moderna implikationer i muslimska nationer

Detta är faktiskt ett av de allvarligaste problemen som islam står inför och dess förmåga att samexistera fredligt med andra kulturer och religioner. Det fortsätter att finnas för mycket 'dödvikt', idéer och doktriner som egentligen inte skiljer sig så mycket från hur andra religioner också agerade tidigare. Ändå har andra religioner i stort sett förkastat och övergivit dessa.

Islam har dock inte gjort det än. Detta skapar allvarliga faror inte bara för icke-muslimer utan även för muslimerna själva.

Dessa faror är en produkt av Islamiska extremister som tar dessa gamla idéer och doktriner mycket mer bokstavligt och seriöst än den genomsnittlige muslimen. För dem är moderna sekulära regeringar i Mellanöstern inte tillräckligt islamiska för att betraktas som en del av Dar al-Islam (kom ihåg att det inte spelar någon roll vad de flesta människor tror, ​​utan snarare existensen av islam som den styrande makten för regeringen och lag). Därför åligger det dem att använda våld för att avlägsna de otrogna från makten och återställa islamiskt styre till befolkningen.

Denna attityd förvärras av tron ​​att om något territorium som en gång var en del av Dar al-Islam kommer under kontroll av Dar al-Harb, så representerar det en attack mot islam. Det är därför alla muslimers skyldighet att kämpa för att ta tillbaka det förlorade landet.

Denna idé motiverar fanatismen inte bara i oppositionen till sekulära arabiska regeringar utan också själva existensen av staten Israel. För extremister är Israel ett intrång av Dar al-Harb på territorium som egentligen tillhör Dar al-Islam. Som sådan är inget annat än att återställa islamiskt styre i landet acceptabelt.

Konsekvenserna

Ja, människor kommer att dö - inklusive till och med muslimer, barn och olika icke-stridande. Men verkligheten är att muslimsk etik är en pliktetik, inte konsekvenser. Etiskt beteende är det som är i enlighet med Guds regler och som lyder Guds vilja. Oetiskt beteende är det som ignorerar eller inte lyder Gud.

Fruktansvärda konsekvenser kan vara olyckliga, men de kan inte fungera som ett kriterium för att utvärdera själva beteendet. Endast när beteendet uttryckligen fördöms av Gud måste en muslim avstå från att göra det. Självklart, även då kan smart omtolkning ofta ge extremister ett sätt att få ut vad de vill ur texten i Koranen.