Himmel och helvete i tidig hinduisk tro

Tidig hinduisk tro inkluderar ett koncept av Himmel och Helvete . Himlen ses som en plats för belöning för dem som har levt ett rättfärdigt liv och helvetet ses som en plats för straff för dem som har begått onda handlingar. Inom hinduismen är himlen känd som Betydelse och helvetet är känt som Helvete .

Himmel

Inom hinduismen är himlen en plats för glädje och frid, där de som har levt ett gott liv belönas med evig lycka. Man tror att de som når himlen kommer att bli välsignade med evigt liv och kommer att vara fria från lidande och smärta. Himlen ses också som en plats där man kan uppnå andlig upplysning och befrielse från cykeln av födelse och död.

Helvete

Helvetet ses som en plats för straff för dem som har begått onda handlingar. Man tror att de som går till helvetet kommer att lida för evigt och kommer att utsättas för olika former av straff. Inom hinduismen ses helvetet som en plats för lidande och plåga, där man utsätts för olika former av tortyr och straff.

Slutsats

Himmel och helvete är viktiga begrepp inom hinduismen och ses som platser för belöning och straff för dem som har levt ett rättfärdigt liv eller begått onda handlingar. Himlen ses som en plats för glädje och frid, medan helvetet ses som en plats för lidande och plåga.

Även om många traditionella trosuppfattningar lär ut att tillvaron efter att livet på jorden innebär någon form av destination - antingen en himmel som belönar oss eller ett helvete som straffar oss - är det mer och mer vanligt i modern tid att människor inte längre har dessa bokstavliga övertygelser. Överraskande, tidigt hinduer var bland de första som höll fast vid denna 'moderna' ståndpunkt.

Tillbaka till naturen

De tidiga hinduerna trodde aldrig på himlen och bad aldrig för att få en permanent plats där. Den tidigaste uppfattningen om ett 'efterlivet', säg, Vediska forskare , var tron ​​att de döda återförenas med Moder Natur och lever i någon annan form på denna jord - precis som Wordsworth skrev, 'med stenar och stenar och träd.' Om vi ​​går tillbaka till de tidiga vediska psalmerna, finner vi en vältalig åkallelse till eldguden, där bönen är att assimilera de döda med den naturliga världen:

'Bränn honom inte, bränn honom inte, O Agni,
Konsumera honom inte helt; plåga honom inte...
Må ditt öga gå mot solen,
Till vinden din själ...
Eller gå till vattnet om det passar dig där,
Eller förbli med dina lemmar i växterna...'
~ Rig Veda

Begreppet himmel och helvete utvecklats i ett senare skede inom hinduismen när vi hittar ändringar i Veda som 'Gå till himlen eller till jorden, enligt dina förtjänster ...'

Idén om odödlighet

Vediska människor var nöjda med att leva sitt liv till fullo; de strävade aldrig efter att uppnå odödlighet. Det var en vanlig uppfattning att människor tilldelas en tidsperiod på hundra år av jordisk existens, och människor bad bara för ett hälsosamt liv: '...Ingrip inte, o gudar, mitt i vår bortgångna existens, genom att tillfoga vår svaghet kroppar.' (Rig Veda) Men allt eftersom tiden gick, utvecklades idén om evigheten för dödliga. Så senare i samma Veda kommer vi att läsa: '. . . Ge oss mat, och må jag få odödlighet genom mina efterkommande.' Detta kan dock tolkas som en form av 'odödlighet' genom livet för ens ättlingar.

Om vi ​​tar Vedaorna som vår referenspunkt för att studera utvecklingen av det hinduiska begreppet himmel och helvete, finner vi att även om den första boken i Rig Veda hänvisar till 'himlen', är det först i den sista boken som termen blir meningsfull. Medan en psalm i bok I avRig Vedanämner: '... fromma offer njuter av residens i Indras himmel...', Bok VI, i en speciell åkallelse till eldguden, vädjar till att 'leda människor till himlen'. Inte ens den sista boken hänvisar till 'himlen' som en gynnsam destination efter livet. Tanken på reinkarnation och konceptet att nå himlen blev populärt i den hinduiska kanonen först med tiden.

Var är himlen?

Vediska människor var inte helt säkra på platsen eller miljön för denna himmel eller om vem som styrde regionen. Men i samförstånd låg den någonstans 'där uppe', och det var Indra som regerade i himlen och Yama som regerade i helvetet.

Hur är himlen?

I den mytiska berättelsen om Mudgala och Rishi Durvasa har vi en detaljerad beskrivning av himlen (sanskrit 'Swarga'), dess invånares natur och dess fördelar och nackdelar. Medan de två pratade om dygder och himlen dyker en himmelsk budbärare upp i sitt himmelska fordon för att ta Mudgala till hans himmelska boning. Som svar på sin förfrågan ger budbäraren en uttrycklig redogörelse för himlen. Här är ett utdrag ur denna skriftbeskrivning som omskrivits av Swami Shivananada från Rishikesh:

'...Himlen är väl försedd med utmärkta stigar...Siddhas, Vaiswas, Gandharvas, Apsaras, Yamas och Dhamas bor där. Det finns många himmelska trädgårdar. Här sport personer av meriterande handlingar. Varken hunger eller törst, varken hetta eller kyla, varken sorg eller trötthet, varken möda eller ånger eller rädsla, inte heller något som är vidrigt och olyckligt; ingen av dessa finns i himlen. Det finns ingen ålderdom heller ... Förtjusande doft finns överallt. Vinden är mild och behaglig. Invånarna har strålande kroppar. Förtjusande ljud fängslar både örat och sinnet. Dessa världar erhålls genom förtjänstfulla handlingar och inte genom födseln eller genom fäders och mödrars förtjänster...Det finns varken svett eller stank, inte heller utsöndring eller urin. Dammet smutsar inte ner ens kläder. Det finns ingen orenhet av något slag. Girlander (gjorda av blommor) bleknar inte. Utmärkta plagg fulla av himmelsk doft bleknar aldrig. Det finns otaliga himmelska bilar som rör sig i luften. De boende är fria från avund, sorg, okunnighet och illvilja. De lever väldigt lyckligt...'

Nackdelar med himlen

Efter himlens salighet berättar den himmelska budbäraren om dess nackdelar:

'I den himmelska regionen kan en person, medan han njuter av frukterna av handlingar han redan utfört, inte utföra någon annan ny handling. Han måste njuta av frukterna av det tidigare livet tills de är helt utmattade. Vidare riskerar han att misslyckas efter att han helt har uttömt sina förtjänster. Dessa är nackdelarna med himlen. Medvetandet hos dem som håller på att falla är bedövat. Den är också upprörd av känslor. När girlanderna till dem som håller på att falla bleknar, ägnar rädsla deras hjärtan...'

Beskrivning av helvetet

IMahabharata, Vrihaspatis redogörelse för 'Yamas fruktansvärda regioner' har en bra beskrivning av helvetet. Han säger till kung Yudhishthira: 'I dessa regioner, o kung, finns det platser som är fyllda med alla förtjänster och som är värdiga på grund av att de är själva gudomarnas boningar. Det finns återigen platser i dessa regioner som är värre än de som är bebodda av djur och fåglar...'

'Ingen bland människor förstår hans eget liv;
Bär oss bortom alla synder' (Vedic Prayer)

Det finns tydliga bestämmelser iBhagavad Gitaom den typ av handlingar som kan leda en till himlen eller helvetet: '. . . de som tillber gudarna går till gudarna; . . . de som tillberBhausasgå tillBhausas; och de som tillber mig kommer till mig.'

Två vägar till himlen

Ända sedan vedisk tid tros det finnas två kända vägar till himlen: fromhet och rättfärdighet, och böner och ritualer. Människor som valde den första vägen var tvungna att leva ett syndfritt liv fullt av goda gärningar, och de som tog den enklare vägen utarbetade ceremonier och skrev psalmer och böner för att behaga gudarna.

Rättfärdighet: Din enda vän!

När, iMahabharata, frågar Yudhishthira Vrihaspati om dödliga varelsers sanna vän, den som följer honom till eftervärlden, Vrihaspati säger:

'En föds ensam, o kung, och en dör ensam; man korsar ensam de svårigheter man möter, och man ensam möter det elände som faller ens lott. Man har egentligen ingen följeslagare i dessa handlingar. . . Endast rättfärdighet följer den kropp som därmed är övergiven av dem alla. . . En som är utrustad med rättfärdighet skulle uppnå den höga änden som utgörs av himlen. Om han har orättfärdighet, går han till helvetet.'

Sins & Offenses: Highway to Hell

Vediska män var alltid försiktiga mot att begå någon synd, eftersom synder kunde ärvas från förfäder och föras vidare från generation till generation. Således har vi sådana böner iRig Veda: '. . . Må syftet med mitt sinne vara uppriktigt; må jag inte falla i någon form av synd. . . Men, trodde man, rensades kvinnors synder 'genom deras menstruationsförlopp som en metallplatta som är skurad med aska.' För män fanns det alltid en medveten strävan att låta synda handlingar vara oavsiktliga avvikelser. Den sjunde boken avRig Vedagör detta tydligt:

'Det är inte vårt eget val, Varuna, utan vårt tillstånd som är orsaken till vår synd; det är det som orsakar berusning, vrede, hasardspel, okunnighet; det finns en senior i närheten av junioren; till och med en dröm är provocerande för synd'.

Hur vi dör

De Brihadaranyaka Upanishad berättar om vad som händer med oss ​​direkt efter döden:

'Hjärtats övre ände lyser nu. Med hjälp av det ljuset avgår detta jag, antingen genom ögat, eller genom huvudet, eller genom andra delar av kroppen. När den slocknar följer den vitala kraften med den; när livskraften slocknar, följer alla organ med den. Sedan utrustas jaget med en särskild medvetenhet och går sedan vidare till den kropp som förs fram i ljuset av det medvetandet. Meditation, arbete och tidigare intryck följer den. ... Som det gör och som det handlar, så blir det: Den som gör gott blir gott, och den som gör det onda blir ond...'