Uppståndelse i judendomen
Judendomen är en av de äldsta religionerna i världen och den har en lång historia av trosuppfattningar och seder relaterade till uppståndelse . Enligt den judiska tron kommer de döda att återuppstå på Domedagen, då Gud kommer att döma hela mänskligheten. Denna tro är baserad på läran i den hebreiska bibeln, som säger att de döda kommer att återupplivas i livet efter detta.
Rabbinska övertygelser
Den rabbinska judendomen lär att de dödas uppståndelse kommer att äga rum i slutet av dagarna, då Messias kommer och världen kommer att förvandlas. Denna tro är baserad på lärorna i Talmud, som säger att de döda kommer att återuppstå i sina ursprungliga kroppar. Man tror att uppståndelsen kommer att vara en fysisk process, och att de uppståndna kommer att kunna interagera med de levande.
Eskatologiska föreställningar
Eskatologiska övertygelser inom judendomen bygger på tanken att världen så småningom kommer att ta slut, och att de döda kommer att återuppstå för att få sin slutgiltiga dom. Denna tro är baserad på kabbalans lära, som säger att uppståndelsen kommer att vara en andlig process, och att de uppståndna kommer att kunna interagera med det gudomliga.
Slutsats
Sammanfattningsvis är uppståndelsen en viktig del av den judiska tron, och man tror att de döda kommer att återuppstå på domedagen. Denna tro är baserad på läran i den hebreiska bibeln, Talmud och Kabbala. Man tror att uppståndelsen kommer att vara en fysisk och andlig process, och att de uppståndna kommer att kunna interagera med det levande och det gudomliga.
Vid det första århundradet f.Kr. tron på postmortem uppståndelse var en viktig del av den rabbinska judendomen. De gamla rabbinerna trodde att de döda i slutet av dagarna skulle väckas till liv igen, en uppfattning som vissa judar har än idag.
Även om uppståndelsen har spelat en viktig roll i judisk eskatologi, som med olam haba , Gehenna , och Gan Eden , judendomen har inte ett definitivt svar på frågan om vad som händer efter att vi dör.
Uppståndelse i Toran
I traditionell judisk tankegång är uppståndelsen när Gud väcker de döda till liv. Uppståndelsen inträffar tre gånger i Torah .
I 1 Kungaboken 17:17-24 profeten Elia ber Gud att återuppväcka den nyligen avlidne sonen till änkan som han bor hos. '[Elia] sade till henne: 'Ge mig din son.' Då ropade han till Herren och sa: 'Herre, min Gud, har du också fört med änkan som jag bor hos olycka genom att låta hennes son dö?' Sedan sträckte han sig över barnet tre gånger och ropade till Herren och sade: 'Herre, min Gud, låt detta barns liv återvända till honom.' Herren hörde Elias röst, och barnets liv återvände till honom och han återupplivades.'
Fall av uppståndelse finns också nedtecknade i 2 Kungaboken 4:32-37 och 2 Kungaboken 13:21. I det första fallet ber profeten Elisa Gud att återuppliva en ung pojke. I det andra fallet återuppstår en man när hans kropp kastas i Elisas grav och rör vid profetens ben.
Rabbinska bevis för uppståndelsen
Det finns många texter som registrerar rabbinska diskussioner om uppståndelse. Till exempel, i Talmud, kommer en rabbin att tillfrågas varifrån läran om uppståndelse kommer och kommer att svara på frågan genom att citera stödjande texter från Torah .
Sanhedrin 90b och 91b ger ett exempel på denna formel. När Rabbi Gamliel tillfrågades hur han visste att Gud skulle återuppväcka de döda svarade han:
'Från Toran, för det är skrivet: 'Och Herren sade till Mose: Se, du ska lägga dig hos dina fäder; och detta folk skall resa sig' [5 Mosebok 31:16]. Från profeterna: som det står skrivet: Dina döda ska leva, tillsammans med mina döda kroppar ska de uppstå. Vakna och sjung, du som bor i stoftet; ty din dagg är som örtdagg, och jorden skall fördriva sina döda.' [Jesaja 26:19]; ur Skrifterna: som det är skrivet: 'Och din muns tak, som min älskades bästa vin, som det bästa vinet, som ljuvt sjunker ned och får läpparna på de som sover att tala' [Sången 7:9].' (Sanhedrin 90b)
Rabbi Meir svarade också på denna fråga i Sanhedrin 91b och sa: 'Som det sägs: 'Då kommer Moses och Israels barn sjöng denna sång till Herren' [2 Mos 15:1]. Det sägs inte 'sjung' utan 'kommer att sjunga'; därför kan uppståndelsen härledas från Toran.'
Vem kommer att återuppstå?
Förutom att diskutera bevis för läran om uppståndelsen, rabbiner diskuterade också frågan om vem som skulle återuppstå vid dagens slut. Vissa rabbiner hävdade att endast de rättfärdiga skulle återuppstå. 'Uppståndelsen är till för de rättfärdiga och inte för de ogudaktiga', säger Taanit 7a. Andra lärde att alla – judar och icke-judar, rättfärdiga och ogudaktiga – skulle leva igen.
Utöver dessa två åsikter fanns tanken att endast de som dog i Israels land skulle återuppstå. Detta koncept visade sig problematiskt eftersom judar emigrerade utanför Israel och ett ökande antal av dem dog i andra delar av världen. Betydde detta att inte ens rättfärdiga judar skulle återuppstå om de dog utanför Israel? Som svar på denna fråga blev det vanligt att begrava en person i landet där de dog, men att sedan begrava benen i Israel när kroppen väl hade sönderfallit.
Ett annat svar lärde att Gud skulle transportera de döda till Israel så att de kunde återuppstå i det heliga landet. 'Gud kommer att göra underjordiska gångar för de rättfärdiga som rullar igenom dem... kommer att ta sig till Israels land, och när de kommer till Israels land kommer Gud att återställa deras andedräkt till dem', säger Pesikta Rabbati 1:6 . Detta koncept med de rättfärdiga döda som rullar under jorden till Israels land kallas 'gilgul neshamot', vilket betyder 'själarnas cykel' på hebreiska.
Källa
'Judiska syn på livet efter detta' av Simcha Raphael. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.
'The Jewish Book of Why' av Alfred J. Kolatch. Jonathan David Publishers Inc.: Middle Village, 1981.
