Buddhism och ondska
Buddhismen är en religion som har funnits i århundraden, och den har en unik syn på begreppet ondska. Enligt buddhistiska läror är ondska inte en yttre kraft, utan snarare ett resultat av våra egna negativa handlingar. De Karma principen säger att våra handlingar har konsekvenser, och om vi agerar på ett negativt sätt kommer vi att uppleva negativa konsekvenser.
Buddhismen lär oss att vara medvetna om våra handlingar och att sträva efter ett liv medkänsla och inte skadar . Det betyder att vi ska sträva efter att agera på ett sätt som inte skadar oss själva eller andra. Vi bör också sträva efter att vara medvetna om våra egna tankar och känslor, och att vara medvetna om vilken inverkan våra ord och handlingar har på andra.
Buddhismen lär oss också att vara medvetna om vårt anknytning till materiella ägodelar och att sträva efter ett liv av belåtenhet . Det betyder att vi ska sträva efter att vara nöjda med det vi har och att inte drivas av girighet eller en önskan om mer.
Slutligen, buddhismen lär oss att sträva efter ett liv upplysning . Det betyder att vi bör sträva efter att vara medvetna om våra egna tankar och känslor och att vara medvetna om vilken inverkan våra ord och handlingar har på andra. Vi bör också sträva efter att vara medkännande och att handla på ett sätt som inte skadar oss själva eller andra.
Sammanfattningsvis har buddhismen en unik syn på begreppet ondska. Den lär oss att vara uppmärksamma på våra handlingar och att sträva efter ett liv i medkänsla, icke-skada, fasthållande, förnöjsamhet och upplysning. Genom att följa dessa läror kan vi sträva efter att leva ett liv fritt från det onda.
Ondska är ett ord många använder utan att tänka djupt på vad det betyder. Att jämföra vanliga föreställningar om ondska med buddhistiska läror om ondska kan underlätta ett djupare tänkande om ondska. Det är ett ämne där din förståelse kommer att förändras över tiden. Den här uppsatsen är en ögonblicksbild av förståelse, inte perfekt visdom.
Tänker på det onda
Människor talar och tänker om ondska på flera olika, och ibland motstridiga, sätt. De två vanligaste är dessa:
- Ondskan som en inneboende egenskap. Det är vanligt att tänka på ondska som en inneboende egenskap hos vissa människor eller grupper. Med andra ord, vissa människor sägs tillvaraondska. Ondska är en egenskap som är inneboende i deras väsen.
- Ondskan som en yttre kraft. I denna se , ondska lurar och infekterar eller förför oförsiktiga att göra dåliga saker. Ibland personifieras ondskan som Satan eller någon annan karaktär från religiös litteratur.
Dessa är vanliga, populära idéer. Du kan hitta mycket mer djupgående och nyanserade idéer om ondska i många filosofier och teologier, österländska och västerländska. Buddhismen avvisar båda dessa vanliga sätt att tänka om ondska. Låt oss ta dem en i taget.
Ondskan som kännetecken är i motsats till buddhismen
Handlingen att sortera mänskligheten i 'goda' och 'onda' bär en fruktansvärd fälla. När andra människor anses vara onda, blir det möjligt att rättfärdiga att skada dem. Och i det tänkandet finns fröer till äkta ondska.
Människans historia är helt och hållet mättad av våld och illdåd som begås på uppdrag av 'goda' mot människor som kategoriseras som 'onda'. De flesta av de fasor som mänskligheten har åsamkat sig själv kan ha kommit från denna typ av tänkande. Människor som är berusade av sin egen självrättfärdighet eller som tror på sin egen inneboende moraliska överlägsenhet ger sig själva alltför lätt tillåtelse att göra hemska saker mot dem de hatar eller fruktar.
Att sortera människor i separata divisioner och kategorier är väldigt obuddhistiskt. Buddhas lära om Fyra ädla sanningar berättar för oss att lidande orsakas av girighet eller törst, men också att girighet bottnar i villfarelsen om ett isolerat, separat jag.
Nära relaterat till detta är undervisningen i beroende ursprung , som säger att allt och alla är en väv av sammankoppling, och varje del av webben uttrycker och reflekterar alla andra delar av webben.
Och också nära besläktad är Mahayana läran om Shunyata , 'tomhet.' Om vi är tomma på inneboende varelse, hur kan vi vara i signågot? Det finns inget jag för inneboende egenskaper att hålla sig till.
Av denna anledning rekommenderas en buddhist starkt att inte ta för vanan att tänka på sig själv och andra som inneboende bra eller dåliga. I slutändan finns det bara handling och reaktion; orsak och verkan. Och detta tar oss till karma, som jag kommer tillbaka till inom kort.
Ondskan som en yttre kraft är främmande för buddhismen
Vissa religioner lär att ondska är en kraft utanför oss själva som förför oss till synd. Denna kraft anses ibland genereras av Satan eller olika demoner. De troende uppmuntras att söka styrka utanför sig själva för att bekämpa det onda, genom att se till Gud.
Buddhas undervisning kunde inte vara mer annorlunda:
'Vid sig själv är det verkligen ont gjort; av sig själv är man orenad. Av sig själv lämnas det onda ogjort; av sig själv är man verkligen renad. Renhet och orenhet beror på en själv. Ingen renar en annan.' (Dhammapada, kapitel 12, vers 165)
Buddhismen lär oss att ondska är något vi skapar, inte något vi är eller någon yttre kraft som infekterar oss.
Karma
Ordet karma , gillar ordetondska, används ofta utan förståelse. Karma är inte öde, det är inte heller något kosmiskt rättssystem. I buddhismen finns det ingen Gud som styr karma för att belöna vissa människor och straffa andra. Det är bara orsak och verkan.
Theravada-forskare Walpola Rahula skrev inVad Buddha lärde,
'Nu, Pali-ordetkammaeller sanskritordetkarma(från roten kr att göra) betyder bokstavligen 'handling', 'görande'. Men i den buddhistiska teorin om karma har det en specifik betydelse: det betyder bara 'viljande handling', inte all handling. Det betyder inte heller resultatet av karma eftersom många människor felaktigt och löst använder det. I buddhistisk terminologi betyder karma aldrig dess effekt; dess effekt är känd som 'frukten' eller 'resultatet' av karma (kamma-phalaellerkamma-vipakas).'
Vi skapar karma genom avsiktliga handlingar av kropp, tal och sinne. Endast handlingar rena av begär, hat och villfarelse producerar inte karma.
Vidare påverkas vi av den karma vi skapar, vilket kan verka som belöning och straff, men vi 'belönar' och 'bestraffar' oss själva. Som en zenlärare en gång sa: 'Vad du gör är vad som händer dig.' Karma är inte en dold eller mystisk kraft. När du väl förstår vad det är kan du själv observera det i aktion.
Separera dig inte
Å andra sidan är det viktigt att förstå att karma inte är den enda kraften som verkar i världen, och fruktansvärda saker händer verkligen bra människor.
Till exempel, när en naturkatastrof drabbar ett samhälle och orsakar död och förstörelse, spekulerar någon ofta att de som skadats av katastrofen led av 'dålig karma', eller så (en monoteist kan säga) måste Gud straffa dem. Detta är inte ett skickligt sätt att förstå karma.
I buddhismen finns det ingen Gud eller övernaturlig agent som belönar eller straffar oss. Vidare orsakar andra krafter än karma många skadliga förhållanden. När något hemskt drabbar andra, rycka inte på axlarna och anta att de 'förtjänade' det. Detta är inte vad buddhismen lär. Och i slutändan lider vi alla tillsammans.
Kusala och Akusala
Angående skapandet av karma, Bhikkhu P.A. Payutto skriver i sin uppsats ' Gott och ont i buddhismen 'att de paliska orden som motsvarar 'god' och 'ond',fastaochfasta, menar inte vad engelsktalande vanligtvis menar med 'god' och 'ond'. Han förklarar,
'Även om kusala och akusala ibland översätts med 'god' och 'ond', kan detta vara missvisande. Saker som är kusala kanske inte alltid anses vara bra, medan vissa saker kan vara akusala och ändå inte allmänt anses vara onda. Depression, melankoli, lättja och distraktion, till exempel, även om det är akusala, brukar inte anses vara 'ondska' som vi känner det på engelska. På samma sätt kan vissa former av kusala, såsom lugn i kropp och själ, inte lätt komma in i den allmänna förståelsen av det engelska ordet 'good'. …
'...Kusala kan generellt återges som 'intelligent, skicklig, nöjd, välgörande, bra' eller 'det som tar bort lidande'. Akusala definieras på motsatt sätt, som i 'ointelligent', 'oskicklig' och så vidare.'
Läs hela denna uppsats för djupare förståelse. Den viktiga poängen är att inom buddhismen handlar 'goda' och 'onda' mindre om moraliska bedömningar än de, helt enkelt, om vad du gör och effekterna som skapas av det du gör.
Titta djupare
Detta är den minsta introduktionen till flera svåra ämnen, såsom de fyra sanningarna, shunyata och karma. Avfärda inte Buddhas undervisning utan ytterligare undersökning. Detta dharma-tal om 'ondska' i buddhismen av Zen-läraren Taigen Leighton är ett rikt och genomträngande föredrag som ursprungligen hölls en månad efter attackerna den 11 september. Här är bara ett exempel:
'Jag tror inte att det är till hjälp att tänka på de ondas krafter och de goda krafterna. Det finns goda krafter i världen, människor som är intresserade av vänlighet, som brandmännens svar, och alla människor som har skänkt donationer till hjälpfonderna för de drabbade.
'Träningen, vår verklighet, vårt liv, vår livlighet, vår icke-ondska, är bara att vara uppmärksam och att göra vad vi kan, att svara som vi känner att vi kan just nu, som i exemplet Janine gav om att vara positiv och inte falla för rädslan i denna situation. Det är inte så att någon där uppe, eller universums lagar, eller hur vi än vill säga det, kommer att få det hela att fungera. Karma och föreskrifter handlar om att ta ansvar för att sitta på din kudde, och för att uttrycka det i ditt liv på vilket sätt du kan, på vilket sätt som helst som kan vara positivt. Det är inget som vi kan uppfylla baserat på någon kampanj mot det onda. Vi kan inte exakt veta om vi gör det rätt. Kan vi vara villiga att inte veta vad som är rätt sak att göra, utan faktiskt bara vara uppmärksam på hur det känns, just nu, att svara, att göra det vi tycker är bäst, att fortsätta uppmärksamma vad vi gör, att hålla sig upprätt mitt i all förvirring? Det är så jag tror att vi måste svara som land. Det här är en svår situation. Och vi brottas alla verkligen med allt detta, individuellt och som ett land.
