Lilith i Toran, Talmud och Midrash

Figuren av Lilith visas i Torah , Talmud , och Midrash , och förknippas ofta med den mörkare sidan av kvinnlighet. I Toran beskrivs Lilith som en kvinnlig demon som är Adams första fru. I Talmud beskrivs hon som en förförare som lockar bort män från sina fruar. I Midrash framställs hon som en kraftfull kvinnofigur som är både fruktad och respekterad.

Lilith i Toran

I Toran beskrivs Lilith som en kvinnlig demon som är Adams första fru. Hon sägs ha skapats av samma stoft som Adam, och gavs till honom som en följeslagare. Lilith vägrade dock att underkasta sig Adam och flydde från Edens lustgård. Hon sägs ha blivit en demon och att hon blivit förbannad av Gud för sin olydnad.

Lilith i Talmud

I Talmud framställs Lilith som en förförare som lockar bort män från sina fruar. Hon sägs ha skapats av samma stoft som Adam och gavs till honom som en följeslagare. Lilith vägrade dock att underkasta sig Adam och flydde från Edens lustgård. Hon sägs ha blivit en demon och att hon blivit förbannad av Gud för sin olydnad.

Lilith i Midrash

I Midrash skildras Lilith som en mäktig kvinnofigur som är både fruktad och respekterad. Hon sägs ha skapats av samma stoft som Adam och gavs till honom som en följeslagare. Lilith vägrade dock att underkasta sig Adam och flydde från Edens lustgård. Hon sägs ha blivit en mäktig demon och att hon blivit förbannad av Gud för sin olydnad. Trots sitt rykte som demon ses Lilith också som en beskyddare av kvinnor och barn, och åberopas ibland i böner om skydd.

Sammantaget är Lilith en viktig figur i Toran, Talmud och Midrash, och hennes berättelse fungerar som en varnande berättelse om kraften i olydnad och konsekvenserna av att utmana auktoritet.

Enligt judisk mytologi var Lilith Adams hustru före Eva. Genom århundradena blev hon också känd som en succubusdemon som parerade sig med män under deras sömn och ströp nyfödda barn. På senare år har den feministiska rörelsen återtagit hennes karaktär genom att omtolka de patriarkala texterna som framställer henne som en farlig kvinnlig demon i ett mer positivt ljus.

Den här artikeln diskuterar Liliths karaktär i Bibeln, Talmud och Midrash. Du kan också lära dig om Lilith i medeltida och feministiska skrifter .

Lilith i Bibeln

Legenden om Lilith har sina rötter i den bibliska 1 Moseboken, där två motstridiga versioner av skapelsen så småningom ledde till konceptet om en 'första afton'.

Den första skapelseberättelsen visas i 1 Mosebok 1 och beskriver den samtidiga skapandet av både manliga och kvinnliga människor efter att alla växter och djur redan har placerats i Edens lustgård. I den här versionen framställs man och kvinna som jämlika och är båda toppen av Guds skapelse.

Den andra skapelseberättelsen visas i 1 Mosebok 2. Här skapas människan först och placeras i Edens trädgård att sköta det. När Gud ser att han är ensam görs alla djuren till möjliga följeslagare för honom. Slutligen skapas den första kvinnan (Eva) efter att Adam förkastat alla djuren som partners. Därför skapas i detta konto mannen först och kvinnan skapas sist.

Dessa uppenbara motsägelser utgjorde ett problem för de gamla rabbinerna som trodde att Torah var Guds skrivna ord och därför kunde det inte motsäga sig självt. De tolkade därför Första Mosebok 1 så att det inte stred mot Första Mosebok 2 och kom med idéer som androgyn och en 'första kvällen' i processen. Enligt teorin om en 'första Eva' syftar 1 Mosebok 1 på Adams första hustru, medan 1 Mosebok 2 hänvisar till Eva, som var Adams andra hustru.

Så småningom kombinerades denna idé om en 'första afton' med legender om kvinnliga 'lillu'-demoner, som troddes förfölja män i sömnen och förfölja kvinnor och barn. Den enda uttryckliga hänvisningen till en ' Lilith ” i Bibeln förekommer i Jesaja 34:14, som lyder: ”Vildkatten ska mötas med schakalerna, och satyren ska ropa till sin medmänniska, ja, Lilith ska vila där och finna en plats för vila för henne.”

Lilith i Talmud och i Midrash

Lilith nämns fyra gånger i den babyloniska Talmud, även om hon i vart och ett av dessa fall inte hänvisas till som Adams hustru. BT Niddah 24b diskuterar henne i relation till onormala foster och orenlighet och säger: 'Om en abort hade liknande likhet med Lilith är dess mor oren på grund av födelsen, för det är ett barn, men det har vingar.' Här får vi veta att rabbiner trodde att Lilith hade vingar och att hon kunde påverka resultatet av en graviditet.

BT Shabbat 151b diskuterar också Lilith och varnar för att en man inte ska sova ensam i ett hus för att inte Lilith ska falla på honom i sömnen. Enligt denna och andra texter är Lilith en kvinnlig succubus inte olikt de lilludemoner som refereras till ovan. Rabbinerna trodde att hon var ansvarig för nattliga utsläpp medan en man sov och att Lilith använde sperman hon samlade in för att föda hundratals demonbebisar. Lilith förekommer också i Baba Batra 73a-b, där en iakttagelse av hennes son beskrivs, och i Erubin 100b, där rabbinerna diskuterar Liliths långa hår i förhållande till Eva.

Glimtar av Liliths eventuella koppling till den 'första kvällen' kan ses i 1 Mosebok Rabbah 18:4, en samling av midrashim om Första Moseboken. Här beskriver rabbinerna 'första kvällen' som en 'gyllene klocka' som bekymrar dem på natten. ''En gyllene klocka'... det är hon som bekymrat mig hela natten...Varför tröttar inte alla andra drömmar ut en man, men denna [en dröm om intimitet äger rum] utmattar en man. För från början av sin skapelse var hon bara i en dröm.”

Under århundradena ledde föreningen mellan den 'första aftonen' och Lilith till att Lilith tog rollen som Adams första fru i judisk folklore.

Källor:

• Baskin, Judith. 'Midrashic Women: Formations of the Feminine in Rabbinic Literature.' University Press of New England: Hanover, 2002.
• Kvam, Krisen E. et al. 'Eva & Adam: judiska, kristna och muslimska läsningar om Genesis och genus.' Indiana University Press: Bloomington, 1999.