Buddhism: Tre tecken på existens

Buddhism är en religion och filosofi som har praktiserats i århundraden. Den är baserad på Buddhas läror, som lärde att livet är lidande och att det enda sättet att få slut på lidande är att släppa fasthållandet och begäret. En av buddhismens kärnläror är de tre märkena av existens: förgänglighet, lidande och icke-jag.

Obeständighet

Det första tecknet på existens är obeständighet . Det betyder att alla saker ständigt förändras och ingenting är permanent. Detta inkluderar våra fysiska kroppar, våra tankar och våra känslor. Allt är ständigt i förändring, och ingenting varar för evigt.

Lidande

Det andra tecknet på tillvaron är lidande . Det betyder att livet är fullt av smärta och lidande, och att detta är en oundviklig del av livet. Vi kan försöka minska vårt lidande genom att släppa våra fasthållanden och önskningar, men det är omöjligt att helt eliminera lidandet.

Icke-själv

Det tredje tecknet på tillvaron är icke-jag . Detta betyder att vår självkänsla är en illusion, och att vi alla är sammankopplade och beroende av varandra. Vi är inte åtskilda från världen omkring oss, och våra handlingar har en effekt på världen.

De tre märkena av existens är en viktig del av buddhistiska läror, och att förstå dem kan hjälpa oss att leva ett mer medvetet och medkännande liv. Genom att acceptera livets förgänglighet, lidandet som följer med det, och alla tings sammanlänkning, kan vi leva med större frid och tillfredsställelse.

Buddha lärde att allt i den fysiska världen, inklusive mental aktivitet och psykologisk upplevelse, är märkt med tre egenskaper - förgänglighet, lidande och egolöshet. Grundlig undersökning och medvetenhet om dessa märken hjälper oss att överge greppet och klamrandet som binder oss.

Lidande (Dukkha)

Pali-ordetdukkhaöversätts oftast som 'lidande', men det betyder också 'otillfredsställande' eller 'ofullkomlig'. Allt materiellt och mentalt som börjar och slutar, är sammansatt av de fem skandhas , och har inte blivit befriad till Nirvana , är dukkha. Således är även vackra saker och trevliga upplevelser dukkha.

Buddha lärde ut att det finns tre huvudkategorier av dukkha. Den första är lidande eller smärta, dukkha-dukkha. Det inkluderar fysisk, känslomässig och mental smärta. Sedan finns det viparinama-dukka, som är förgänglighet eller förändring. Allt är övergående, inklusive lycka, och därför bör vi njuta av det medan det är där och inte hålla fast vid det. Den tredje är samkhara-dukka, betingade tillstånd, vilket betyder att vi påverkas av och är beroende av något annat.

Förgänglighet (Anicca)

Beständighet är den grundläggande egenskapen för allt som är betingat. Alla betingade saker är obeständiga och är i ett konstant tillstånd av flux. Eftersom alla betingade saker ständigt är i förändring, är befrielse möjlig.

Vi går genom livet och fäster oss vid saker, idéer, känslotillstånd. Vi blir arga, avundsjuka och ledsna när saker förändras, dör eller inte går att replikera. Vi ser oss själva som permanenta saker och andra saker och människor som likaledes permanenta. Vi håller fast vid dem utan att djupt förstå att allt, inklusive oss själva, är förgängliga.

Genom att avstå kan du bli befriad från att hålla fast vid saker du önskar och de negativa effekterna av att dessa saker förändras. På grund av förgänglighet kan vi själva förändras. Du kan släppa rädslor, besvikelser och ånger. Du kan bli befriad från dem och upplysning är möjlig.

Genom att ge näring åt din insikt om förgänglighet varje dag, Thich Nhat Hanh skriver att du kommer att leva djupare, lida mindre och njuta av livet mer. Lev i nuet och uppskatta här och nu. När du möter smärta och lidande, vet att det också kommer att gå över.

Egolöshet (Anatta)

Anatta ( Anatman på sanskrit) översätts också som icke-själv eller icke-väsentlighet. Detta är läran att 'du' inte är en integrerad, autonom enhet. Det individuella jaget, eller vad vi kan kalla egot, är mer korrekt tänkt som en biprodukt av skandhas .

De fem skandhorna är form, sensation, perception, mentala formationer och medvetande. Dessa aggregat eller högar ger oss illusionen av att vara ett jag, skilt från alla andra. Men skandhorna förändras ständigt och är obeständiga. Du är inte densamma i två ögonblick i följd. Att inse denna sanning kan vara en lång och svår resa, och vissa traditioner tror att det bara är möjligt för munkar. Vi håller fast vid den vi tror att vi är, men vi är aldrig desamma från ögonblick till ögonblick.

Detta koncept är ett som skiljer buddhismen från hinduismen, där det finns en tro på en individuell själ eller jag. Medan många buddhister tror på återfödelsens cykel, finns det inget jag eller själ med anatta.

Theravada-buddhismen och Mahayana buddhism skiljer sig åt om hur anatman förstås. Det befriade nirvanatillståndet i Theravada är ett tillstånd av anatta, befriad från egots villfarelse. I Mahayana finns det inget inneboende jag, vi är egentligen inte separata, autonoma varelser.