De fem Skandhas

The Five Skandhas är ett gammalt buddhistiskt koncept som ger en ram för att förstå verklighetens natur. Det är ett kraftfullt verktyg för självreflektion och förståelse av alla tings sammanlänkning. De fem Skandhas är: form, sensation, perception, mentala formationer och medvetande.

Form

Form är den fysiska aspekten av verkligheten. Det inkluderar den fysiska kroppen, såväl som den fysiska miljön. Det är den påtagliga, materiella aspekten av verkligheten.

Känsla

Sensation är upplevelsen av den fysiska världen. Det är upplevelsen av njutning och smärta, såväl som känslan av känsel, smak, lukt och syn.

Uppfattning

Perception är processen att tolka och förstå den fysiska världen. Det är processen att känna igen mönster och skapa mening ur den fysiska världen.

Mentala formationer

Mentala formationer är de tankar, känslor och övertygelser som uppstår från våra uppfattningar. De är de mentala konstruktionerna som formar vår upplevelse av verkligheten.

Medvetande

Medvetande är medvetenheten om de fysiska och mentala aspekterna av verkligheten. Det är medvetenheten om alla tings sammanlänkning.

The Five Skandhas ger en omfattande ram för att förstå verklighetens natur. Genom att förstå sambandet mellan alla saker kan vi få insikt i våra egna och andras liv. De fem Skandhas är ett kraftfullt verktyg för självreflektion och förståelse.

De historiska Buddha talade ofta om de fem Skandhas, även kallade de fem aggregaten eller de fem högarna. Skandhas, mycket grovt, kan ses som komponenter som går samman för att göra en individ.

Allt som vi tänker på som 'jag' är en funktion av skandhas. Med andra ord kan vi tänka på en individ som en process av skandhas.

Skandas och Dukkha

När Buddha lärde ut Fyra ädla sanningar , började han med den första sanningen, livet är 'dukkha'. Detta översätts ofta som 'livet är lidande' eller 'stressande' eller 'otillfredsställande'. Men Buddha använde också ordet för att betyda 'obeständig' och 'betingad'. Att varabetingadär att vara beroende av eller påverkas av något annat. Buddha lärde det skandorna var dukkha .

Skandhornas beståndsdelar samverkar så sömlöst att de skapar känslan av ett enda jag, eller ett 'jag'. Ändå lärde Buddha ut att det inte finns något 'jag' som ockuperar skandhorna. Att förstå skandhas är till hjälp för att se igenom illusionen av sig själv.

Förstå Skandhas

Observera att förklaringen här är mycket grundläggande. De olika buddhistiska skolorna förstår skandhas något olika. När du lär dig mer om dem kanske du upptäcker att lärorna från en skola inte riktigt stämmer överens med en annans. Förklaringen som följer är så icke-sekteristisk som möjligt.

1. Öga	1. Synlig form
2. Öra	2. Ljud
3. Näsa	3. Lukt
4. Tungan	4. Smaka av
5. Kropp	5. Påtagliga saker vi kan känna
6. Tänk	6. Tankar och idéer

De sex organen och sex motsvarande föremål

Ja, 'sinne' är ett sinnesorgan i detta system. Nu, vidare till de fem Skandhas. (De icke-engelska namnen som ges för skandhas är på sanskrit. De är samma på sanskrit och pali om inte annat anges.)

The First Skandha: Form (utseende)

utseendeär form eller materia; något material som kan anas. I tidig buddhistisk litteratur inkluderar rupa de fyra stora elementen (soliditet, fluiditet, värme och rörelse) och deras derivat. Dessa derivator är de första fem förmågor som anges ovan (öga, öra, näsa, tunga, kropp) och de första fem motsvarande objekten (synlig form, ljud, lukt, smak, påtagliga saker).

Ett annat sätt att förstå rupa är att tänka på det som något som motstår undersökning av sinnena. Ett objekt har till exempel en form om det blockerar din syn -- du inte kan se vad som finns på andra sidan av det -- eller om det blockerar din hand från att uppta dess utrymme.

Den andra Skandha: Sensation (Vedana)

Vedanaär en fysisk eller mental känsla som vi upplever genom kontakt mellan de sex förmågorna med den yttre världen. Med andra ord är det känslan som upplevs genom kontakten av ögat med synlig form, örat med ljud, näsa med lukt, tunga med smak, kropp med påtagliga saker, sinne (min) med idéer eller tankar .

Det är särskilt viktigt att förstå detmin- sinne eller intellekt - är ett sinnesorgan eller förmåga, precis som ett öga eller ett öra. Vi tenderar att tro att sinnet är något som liknar en ande eller själ, men det konceptet är väldigt malplacerat i buddhismen.

Eftersom vedana är upplevelsen av njutning eller smärta, förutsätter det begäret, antingen att skaffa något njutbart eller undvika något smärtsamt.

The Third Skandha: Perception (Samajna, eller på Pali,Sann)

Samajnaär fakulteten som erkänner. Det mesta av det vi kallar tänkande passar in i samjnas aggregat.

Ordet 'samjna' betyder 'kunskap som sätter samman'. Det är förmågan att konceptualisera och känna igen saker genom att associera dem med andra saker. Till exempel känner vi igen skor som skor eftersom vi associerar dem med vår tidigare erfarenhet av skor.

När vi ser något för första gången, bläddrar vi alltid igenom våra mentala registerkort för att hitta kategorier som vi kan associera med det nya objektet. Det är ett 'någon sorts verktyg med ett rött handtag', till exempel, att placera det nya i kategorierna 'verktyg' och 'rött'.

Eller så kan vi associera ett objekt med dess kontext. Vi känner igen en apparat som en träningsmaskin eftersom vi ser den på gymmet.

The Fourth Skandha: Mental Formation (Samskara, eller på Pali,Sankhara)

Alla frivilliga handlingar, bra och dåliga, ingår i aggregatet av mentala formationer, eller samskara . Hur är handlingar 'mentala' formationer?

Kom ihåg de första raderna i Dhammapada ( Acharya Buddharakkhita översättning ):

Sinnet föregår alla mentala tillstånd. Sinnet är deras chef; de är alla tankeväckta. Om en person med ett orent sinne talar eller agerar lidande följer honom som hjulet som följer oxens fot.
Sinnet föregår alla mentala tillstånd. Sinnet är deras chef; de är alla tankeväckta. Om en person med ett rent sinne talar eller agerar följer lyckan honom som hans aldrig avgående skugga.

Aggregatet av mentala formationer förknippas med karma eftersom frivilliga handlingar skapar karma. Samskara innehåller också latent karma som villkorar våra attityder och förkärlek. Fördomar och fördomar tillhör denna skandha, liksom intressen och attraktioner.

Den femte Skandha: Medvetande (Vijnana, eller på Pali,Arbetet)

Vijnanaär en reaktion som har en av de sex förmågorna som grund och en av de sex motsvarande fenomenen som objekt.

Till exempel, hörselmedvetenhet - hörsel - har örat som bas och ett ljud som objekt. Mentalmedvetenheten har sinnet (manas) som sin grund och en idé eller tanke som objekt.

Det är viktigt att förstå att denna medvetenhet eller medvetenhet beror på andra skandhas och inte existerar oberoende av dem. Det är medvetenhet men inte ett erkännande, eftersom igenkännande är en funktion av den tredje skandha. Denna medvetenhet är inte en sensation, vilket är den andra skandha.

För de flesta av oss är detta ett annorlunda sätt att tänka om 'medvetande'.

Varför är detta viktigt?

Buddha vävde in sin förklaring av skandhorna i många av hans läror. Det viktigaste han gjorde är detskandorna är inte 'du'.De är tillfälliga, betingade fenomen. De är tomma på en själ eller permanent essens av jaget .

I flera predikningar inspelade i Sutta-pitaka Buddha lärde att det är en illusion att hålla fast vid dessa aggregat som 'jag'. När vi inser att dessa aggregat bara är tillfälliga fenomen och inte jag, är vi på väg att upplysning .