Den första ädla sanningen

Den första ädla sanningen är en insiktsfull utforskning av lidande och dess orsaker. Denna bok är skriven av den berömda buddhistiska forskaren, Dr. B. Alan Wallace, och ger en omfattande översikt av de fyra ädla sanningarna, buddhismens kärnläror. Dr. Wallace undersöker begreppet lidande och dess orsaker, såväl som konsekvenserna av dessa läror för våra liv. Han utforskar också de olika sätten på vilka vi kan använda de fyra ädla sanningarna för att hjälpa oss att hantera och övervinna lidande.

En omfattande översikt av de fyra ädla sanningarna

Dr. Wallace ger en omfattande översikt av de fyra ädla sanningarna och deras konsekvenser för våra liv. Han förklarar begreppet lidande och dess orsaker, såväl som de olika sätten på vilka vi kan använda de fyra ädla sanningarna för att hjälpa oss att hantera och överskrida lidande. Han undersöker också de olika filosofiska och psykologiska implikationerna av de fyra ädla sanningarna, och hur de kan användas för att hjälpa oss att leva mer meningsfulla och tillfredsställande liv.

Insiktsfull analys och praktiska råd

Dr Wallaces analys av de fyra ädla sanningarna är insiktsfull och tankeväckande. Han ger en tydlig och koncis förklaring av begreppet lidande och dess orsaker, såväl som de olika sätt på vilka vi kan använda de fyra ädla sanningarna för att hjälpa oss att hantera och överskrida lidande. Han ger också praktiska råd om hur man tillämpar läran om de fyra ädla sanningarna i vårt dagliga liv.

Ett måste att läsa för den som söker insikt

Den första ädla sanningen är en viktig läsning för alla som söker en djupare förståelse av de fyra ädla sanningarna och deras konsekvenser för våra liv. Dr. Wallaces insiktsfulla analys och praktiska råd gör den här boken till ett måste att läsa för dem som vill få en bättre förståelse för de buddhistiska lärorna om lidande och dess orsaker.

Studiet av buddhismen börjar med Fyra ädla sanningar , en undervisning som Buddha gav i sin första predikan efter hans upplysning . Sanningarna innehåller helheten dharma . Alla buddhismens läror kommer från dem.

Den första ädla sanningen är ofta det första folk hör om buddhismen, och ofta översätts det till engelska som 'livet är lidande.' Genast kastar folk ofta upp händerna och säger:det är så pessimistiskt. Varför skulle vi inte förvänta oss att livet ska vara detBra?

Tyvärr, ' livet lider ' förmedlar inte riktigt vad Buddha sa. Låt oss ta en titt på vad hangjordesäga.

Betydelsen av Dukkha

På sanskrit och pali uttrycks den första ädla sanningen somdukkha sacca(sanskrit) ellerdukkha-satya(Pali), som betyder 'sanningen om dukkha.'Dukkhaär det pali/sanskritord som ofta har översatts med 'lidande'.

Den första ädla sanningen handlar alltså om dukkha, vad det än är. För att förstå denna sanning, var öppen för mer än en syn på vad dukkha kan vara. Dukkhaburkinnebär lidande, men det kan också innebära stress, obehag, oro, missnöje och annat. Fortsätt inte att bara 'lida'.

Vad Buddha sa

Här är vad Buddha sa om dukkha i sin första predikan, översatt från pali. Observera att översättaren, Theravada-munken och forskaren Thanissaro Bhikkhu, valde att översätta 'dukkha' som 'stress'.

'Nu är detta, munkar, den ädla sanningen om stress: födseln är stressande, åldrandet är stressande, döden är stressande; sorg, klagan, smärta, ångest och förtvivlan är stressande; umgänget med den oälskade är stressande, separationen från den älskade är stressande, att inte få det som önskas är stressigt. Kort sagt, de fem klängande aggregaten är stressande.

Buddhas säger inte att allt med livet är helt hemskt. I andra predikningar talade Buddha om många typer av lycka, som familjelivets lycka. Men när vi går djupare in i dukkhas natur ser vi att det berör allt i våra liv, inklusive lycka och lyckliga tider.

Dukkhas räckvidd

Låt oss titta på den sista klausulen från citatet ovan --'Kort sagt, de fem klängande aggregaten är stressande.'Detta är en referens till de fem Skandhas Mycket grovt, skandhas kan ses som komponenter som komma samman att göra en individ -- våra kroppar, sinnen, tankar, förkärlek och medvetande.

Theravadin-munken och forskaren Bikkhu Bodhi skrev,

'Denna sista klausul - som hänvisar till en femfaldig gruppering av alla existensfaktorer - innebär en djupare dimension av lidande än vad som täcks av våra vanliga idéer om smärta, sorg och förtvivlan. Vad den pekar på, som den grundläggande innebörden av den första ädla sanningen, är otillfredsställelsen och radikala otillräckligheten av allt betingat, på grund av det faktum att allt som är obeständigt och i slutändan måste förgås.'[FrånBuddha och hans läror[Shambhala, 1993], redigerad av Samuel Bercholz och Sherab Chodzin Kohn, sidan 62]

Du kanske inte tänker på dig själv eller andra fenomen som 'betingade'. Vad detta betyder är att ingenting existerar oberoende av andra saker; alla fenomen är betingade av andra fenomen.

Pessimistisk eller realistisk?

Varför är det så viktigt att förstå och erkänna att allt i våra liv präglas av dukkha? Är inte optimism en dygd? Är det inte bättre att förvänta sig att livet ska vara bra?

Problemet med den rosa glasögonsynen är att den gör oss redo för misslyckande. Som den andra ädla sanningen lär oss, går vi genom livet och fattar saker som vi tror kommer göra oss lyckliga samtidigt som vi undviker saker vi tror kommer att skada oss. Vi dras och knuffas ständigt hit och dit av våra tycke och smak, våra önskningar och våra rädslor. Och vi kan aldrig bosätta oss på en lycklig plats särskilt länge.

Buddhismen är inte ett sätt att fördjupa oss i trevliga övertygelser och hopp om att göra livet mer uthärdligt. Istället är det ett sätt att befria oss från den ständiga push-pull av attraktion och motvilja och cykeln av samsara . Det första steget i denna process är att förstå dukkhas natur.

Tre insikter

Lärare presenterar ofta den första ädla sanningen genom att betona tre insikter. Den första insikten är erkännande -- det finns lidande eller dukkha. Det andra är ett slags uppmuntran --dukkha är att förstå. Den tredje är förverkligandet --dukkha förstås.

Buddha lämnade oss inte med ett trossystem, utan med en väg. Vägen börjar med att erkänna dukkha och se det för vad det är. Vi slutar fly från det som stör oss och låtsas att oroligheten inte finns där. Vi slutar tilldela skuld eller vara arga för att livet inte är vad vi tror att det borde vara.

Thich Nhat Hanh sa,

”Att känna igen och identifiera vårt lidande är som en läkares arbete som diagnostiserar en sjukdom. Han eller hon säger: 'Om jag trycker här, gör det ont?' och vi säger: 'Ja, det här är mitt lidande. Det här har kommit att bli. Såren i vårt hjärta blir föremål för vår meditation. Vi visar dem för doktorn och vi visar dem för Buddha, vilket betyder att vi visar dem för oss själva.'[FrånHjärtat i Buddhas undervisning(Parallax Press, 1998) sida 28]

Theravadinläraren Ajahn Sumedho råder oss att inte identifiera oss med lidandet.

Den okunniga personen säger: 'Jag lider. Jag vill inte lida. Jag mediterar och går på retreater för att komma ur lidandet, men jag lider fortfarande och jag vill inte lida.... Hur kan jag ta mig ur lidandet? Vad kan jag göra för att bli av med det?' Men det är inte den första ädla sanningen; det är inte: 'Jag lider och jag vill göra slut.' Insikten är: 'Det finns lidande'... Insikten är helt enkelt erkännandet av att det finns detta lidande utan att göra det personligt.'[Från The Four Noble Truths (Amaravati Publications), sidan 9]

Den första ädla sanningen är diagnosen - att identifiera sjukdomen - den andra förklarar orsaken till sjukdomen. Den tredje försäkrar oss om att det finns ett botemedel, och den fjärde föreskriver botemedlet.