De buddhistiska lärorna om jaget och inget jag
De buddhistiska lärorna om jaget och inget-jaget är väsentliga för att förstå kärnan i buddhistisk filosofi. Den här boken ger en djupgående utforskning av begreppet jag och inget jag, och hur det relaterar till buddhismens utövande.
Boken inleds med en introduktion till begreppet jag och inget jag, och hur det hänger ihop med den buddhistiska läran. Den fördjupar sig sedan i de olika aspekterna av konceptet, såsom de fem skandhas, de tre existensmärkena och de fyra ädla sanningarna. Boken tar också upp de olika sätt som begreppet jag och inget jag kan tillämpas på i vardagen.
Boken är skriven i en tillgänglig och engagerande stil, och är full av exempel och illustrationer som gör begreppen lätta att förstå. Det är en utmärkt resurs för alla som är intresserade av att lära sig mer om de buddhistiska lärorna om jaget och inget jag.
Nyckelord: Buddhistiska läror, jag och inget jag, fem skandhas, tre existensmärken, fyra ädla sanningar.
Bland alla Buddhas läror är de om jagets natur svårast att förstå, men de är centrala för andliga övertygelser. Faktum är att 'att helt uppfatta jagets natur' är ett sätt att definiera upplysning.
De fem Skandhas
Buddha lärde ut att en individ är en kombination av fem aggregat av tillvaro, även kallad de fem Skandhas eller de fem högarna :
- Form
- Känsla
- Uppfattning
- Mentala formationer
- Medvetande
Olika skolor inom buddhismen tolkar skandhas på något olika sätt. I allmänhet är den första skandha vår fysiska form. Den andra består av våra känslor - både känslomässiga och fysiska - och våra sinnen - att se, höra, smaka, röra, lukta.
Den tredje skandha, perception, tar in det mesta av det vi kallartänkande-- konceptualisering, kognition, resonemang. Detta inkluderar även den igenkänning som sker när ett organ kommer i kontakt med ett föremål. Perception kan ses som 'det som identifierar.' Objektet som uppfattas kan vara ett fysiskt objekt eller ett mentalt, till exempel en idé.
Den fjärde skandha, mentala formationer, inkluderar vanor, fördomar och anlag. Vår vilja, eller egensinnighet, är också en del av den fjärde skandha, liksom uppmärksamhet, tro, samvetsgrannhet, stolthet, begär, hämndlystnad och många andra mentala tillstånd, både dygdiga och inte dygdiga. Orsakerna till och effekterna av karma är särskilt viktiga för den fjärde skandha.
Den femte skandha, medvetenhet, är medvetenhet om eller känslighet för ett objekt, men utan konceptualisering. När det väl finns medvetenhet kan den tredje skandhan känna igen objektet och tilldela det ett begreppsvärde, och den fjärde skandhan kan reagera med begär eller avsky eller någon annan mental formation. Den femte skandha förklaras i vissa skolor som en bas som binder samman upplevelsen av livet.
Jaget är inget-själv
Det som är viktigast att förstå med skandhas är att de är tomma. De är inte egenskaper som en individ besitter eftersom det inte finns något jag som besitter dem. Denna doktrin om icke-jagkallasAnatmanelleranatta .
Mycket i grunden lärde Buddha ut att 'du' inte är en integrerad, autonom enhet. Det individuella jaget, eller vad vi kan kalla egot, är mer korrekt tänkt som en biprodukt av skandhas.
På ytan verkar det vara så nihilistisk undervisning . Men Buddha lärde att om vi kan se genom det lilla, individuella jagets villfarelse, så upplever vi det som inte är föremål för födelse och död.
Två vyer
Från och med nu, Theravada-buddhismen och Mahayana buddhism skiljer sig åt om hur anatman förstås. I själva verket, mer än något annat, är det den olika förståelsen av jaget som definierar och skiljer de två skolorna åt.
Mycket i grunden anser Theravada att anatman betyder att en individs ego eller personlighet är en boja och villfarelse. När individen väl är befriad från denna villfarelse kan den njuta Nirvanas lycka .
Mahayana, å andra sidan, anser att alla fysiska former är tomma på det inneboende jaget, undervisningen kallas Shunyata , som betyder 'tomhet'. Idealet i Mahayana är att göra det möjligt för alla varelser att bli upplysta tillsammans, inte bara av en känsla av medkänsla utan för att vi egentligen inte är separata, autonoma varelser.
