Vimalakirti Sutra

De Vimalakirti Sutra är en buddhistisk skrift som är mycket vördad inom Mahayana-buddhismen. Det är en diskurs mellan bodhisattvan Vimalakirti och en mängd andra karaktärer, inklusive Buddha själv. Sutran är känd för sina djupa filosofiska insikter och sin unika inställning till Buddhas läror.

Sutran är uppdelad i två delar: den första delen är en dialog mellan Vimalakirti och de andra karaktärerna, medan den andra delen är en serie läror som ges av Buddha. Dialogen mellan Vimalakirti och de andra karaktärerna är fylld av djupgående filosofiska insikter, och Buddhas läror presenteras på ett klart och koncist sätt.

Sutran är också känd för sin unika inställning till Buddhas läror. Den betonar vikten av att förstå verklighetens sanna natur och vikten av att odla visdom och medkänsla. Det uppmuntrar också meditation och odling av mindfulness.

Sammantaget är Vimalakirti Sutra en utmärkt resurs för alla som är intresserade av att lära sig mer om buddhismen och dess läror. Den är fylld med djupa insikter och är skriven på ett tydligt och kortfattat sätt. Den är ett måste att läsa för alla som är intresserade av att fördjupa sin förståelse av buddhismen och dess läror.

Vimalakirti Nirdesa Sutra också kallad Vimalakirti Sutra, skrevs förmodligen för nästan 2 000 år sedan. Ändå behåller den sin friskhet och humor samt sin visdom. Moderna läsare uppskattar särskilt dess lektion om jämställdhet mellan kvinnor och kvinnor upplysning av lekmän.

Som de flesta Mahayana buddhism Sutras, ursprunget till texten är inte känt. Det anses allmänt att originalet var en sanskrittext som daterades till omkring 1:a århundradet e.Kr. Den äldsta versionen som finns kvar till idag är översättningen till kinesiska som gjordes av Kumarajiva år 406 e.Kr. En annan kinesisk översättning, som anses vara mer korrekt, färdigställdes av Hsuan Tsang på 700-talet. Det nu förlorade sanskritoriginalet översattes också till tibetanska, mest auktoritativt av Chos-nyid-tshul-khrims på 900-talet.

Vimalakirti-sutran innehåller mer subtil visdom än vad som kan presenteras i en kort uppsats, men här är en kort översikt över sutran.

Vimalakirtis berättelse

I detta allegoriska verk är Vimalakirti en lekman som debatterar en mängd lärjungar och bodhisattvor och visar sin djupa upplysning och förståelse. Endast Buddha själv är hans jämlika. Så, den första poängen i sutran är att upplysning inte beror på ordination.

Vimalakirti är en Licchavi, en av de härskande klanerna i det forntida Indien, och han hålls högt aktad av alla. Det andra kapitlet i sutran förklarar att Vimalakirti låtsas vara sjukdom (eller tar sjukdom i sig) så att många människor, från kungen till allmogen, skulle komma för att träffa honom. Han predikar dharma till dem som kommer, och många av hans besökare inser upplysning.

I de följande kapitlen finner vi Buddha som berättar för sitt lärjungar , såväl som transcendent bodhisattvor och gudar, att gå och se Vimalakirti också. Men de är ovilliga att gå och komma med ursäkter eftersom de tidigare hade blivit skrämda av Vimalakirtis överlägsna förståelse.

Även Manjusri , visdomens bodhisattva, känner sig ödmjuk av Vimalakirti. Men han går med på att besöka lekmannen. Sedan bestämmer sig en stor mängd lärjungar, buddhor, bodhisattvor, gudar och gudinnor för att följa med för att vittna eftersom en konversation mellan Vimalakirti och Manjusri skulle vara oöverskådligt upplysande.

I berättelsen som följer expanderar Vimalakirtis sjukrum för att ta in de otaliga varelser som hade kommit för att träffa honom, vilket indikerar att de hade gått in i den gränslösa riket av ofattbar befrielse. Även om de inte hade tänkt tala, drar Vimalakirti Buddhas lärjungar och andra besökare in i en dialog där Vimalakirti utmanar deras förståelse och ger dem instruktioner.

Under tiden undervisar Buddha i en trädgård. Trädgården breder ut sig och lekmannen Vimalakirti dyker upp med sina besökare. Buddha lägger till sina egna instruktionsord. Sutran avslutas med en vision av Buddha Akshobhya och universum Abhirati och en epilog som innehåller en version av Fyra reliancer .

Nondualitetens Dharma-dörr

Om du var tvungen att sammanfatta Vimalakirtis huvudlära i ett ord, kan det ordet vara 'icke-dualitet'. Nondualitet är en djup lära som är särskilt viktig för Mahayana-buddhismen. Som mest grundläggande hänvisar det till perception utan hänvisning till subjekt och objekt, själv och andra.

Kapitel 9 i Vimalakirti, 'Dharma-dörren till icke-dualitet', är möjligen den mest kända delen av sutran. I det här kapitlet utmanar Vimalakirti en grupp transcendenta bodhisattvor att förklara hur man går in i dharma-dörren. En efter en ger de exempel på dualism och nondualism. Till exempel (från sidan 74, översättning av Robert Thurman):

Bodhisattvan Parigudha förklarade, ''Själv' och 'osjälviskhet' är dualistiska. Eftersom existensen av jag inte kan uppfattas, vad finns det för att göra 'osjälviskt'? Således är nondualismen i visionen om deras natur ingången till nondualitet.'

Bodhisattvan Vidyuddeva förklarade, ''Kunskap' och 'okunnighet' är dualistiska. Okunnighetens och kunskapens natur är densamma, för okunnighet är odefinierad, oöverskådlig och bortom tankens sfär. Insikten om detta är ingången till nondualitet.'

Den ena efter den andra försöker bodhisattvorna att överträffa varandra i sin förståelse av nondualitet. Manjusri förklarar att alla har talat väl, men även deras exempel på icke-dualitet förblir dualistiska. Sedan ber Manjusri Vimalakirti att erbjuda sin undervisning vid ingången till nondualitet.

Sariputra förblir tyst och Manjusri säger: 'Utmärkt! Utmärkt, ädle herre! Detta är verkligen ingången till bodhisattvas nondualitet. Här finns ingen användning för stavelser, ljud och idéer.'

Gudinnan

I ett särskilt spännande avsnitt i kapitel 7, lärjungen Shariputra frågar en upplyst gudinna varför hon inte förvandlas ur sitt kvinnliga tillstånd. Detta kan vara en referens till en vanlig uppfattning att kvinnor måste förvandlas till att bli män innan de kommer in Nirvana .

Gudinnan svarar att 'kvinnligt tillstånd' inte har någon inneboende existens. Sedan får hon magiskt Sariputra att anta sin kropp, medan hon antar hans. Det är en scen som liknar könsomvandlingen i Virginia Woolfs feministiska romanOrlandomen skrev nästan två årtusenden tidigare.

Gudinnan utmanar Sariputra att förvandla sig från sin kvinnliga kropp, och Sariputra svarar att det inte finns något att förvandla. Gudinnan svarar: 'Med detta i åtanke sa Buddha: 'I allt finns det varken man eller kvinna.''

Engelska översättningar

Robert Thurman,Vimalakirtis heliga läror: En Mahayana-skrift(Pennsylvania State University Press, 1976). Detta är en mycket läsvärd översättning från tibetanska.

Burton Watson,Vimalakirti Sutra(Columbia University Press, 2000). Watson är en av de mest respekterade översättarna av buddhistiska texter. Hans Vimalakirti är översatt från den kinesiska Kumarajiva-texten.