Tro och tvivel i den buddhistiska traditionen

Tro och tvivel i den buddhistiska traditionen är en insiktsfull bok som utforskar trons och tvivels roll i den buddhistiska traditionen. Den här boken, skriven av den berömda buddhistiska forskaren, Dr. Stephen Batchelor, ger en omfattande titt på buddhistiska läror om tro och tvivel, och hur de kan tillämpas på våra egna liv.

Boken börjar med att utforska begreppet tro inom buddhismen, och hur det skiljer sig från andra religiösa traditioner. Dr Batchelor undersöker sedan tvivels roll i den buddhistiska traditionen, och hur det kan användas för att hjälpa oss att utveckla en djupare förståelse av lärorna. Han tittar också på hur tro och tvivel kan användas för att odla insikt och visdom.

Dr. Batchelors skrivstil är tydlig och koncis, vilket gör det lätt att förstå de begrepp han diskuterar. Han ger också praktiska råd om hur man tillämpar tros och tvivels lärdomar i våra egna liv. Boken innehåller också ett antal fallstudier, som ger ytterligare inblick i de ämnen som diskuteras.

Sammantaget är Faith and Doubt in the Buddhist Tradition en utmärkt bok för alla som är intresserade av att lära sig mer om de buddhistiska lärorna om tro och tvivel. Dr. Batchelors insikter är ovärderliga, och hans skrivstil är engagerande och informativ. Rekommenderas starkt för alla som vill fördjupa sin förståelse för den buddhistiska traditionen.

Ordet 'tro' används ofta som en synonym för religion; folk säger 'Vad är din tro?' att betyda 'Vad är din religion?' På senare år har det blivit populärt att kalla en religiös individ en 'troende person'. Men vad menar vi med 'tro', och vilken roll spelar tron ​​i buddhismen?

'Tro' används för att betyda okritisk tro på gudomliga varelser, mirakel, himmel och helvete och andra fenomen som inte kan bevisas. Eller, som korstågsateisten Richard Dawkins definierar det i sin bokGud villfarelsen, 'Tro är tro trots, kanske till och med på grund av, bristen på bevis.'

Varför fungerar inte denna förståelse av 'tro' med buddhismen? Som nedtecknat i Kalama Sutta, lärde den historiska Buddha oss att inte ens acceptera hans läror okritiskt, utan att tillämpa vår egen erfarenhet och förnuft för att själva avgöra vad som är sant och vad som inte är det. Detta är inte 'tro' som ordet är vanligt förekommande.

Vissa buddhistiska skolor verkar vara mer 'trosbaserade' än andra. Rent land Buddhister ser till Amitabha Buddha för återfödelse i det rena landet, till exempel. Det rena landet uppfattas ibland som ett transcendent tillstånd av vara, men vissa tror också att det är en plats, inte olikt hur många människor föreställer himlen.

Men i Pure Land är poängen inte att dyrka Amitabha utan att praktisera och aktualisera Buddhas läror i världen. Denna typ av tro kan vara en kraftfull ansträngning , eller skickliga medel, för att hjälpa utövaren att hitta ett centrum, eller fokus, för övning.

Trons Zen

På andra änden av spektrumet är Det var , som envist motsätter sig tro på allt övernaturligt. Som mästare Bankei sa, 'Mitt mirakel är att när jag är hungrig äter jag, och när jag är trött sover jag.' Trots det säger ett zenordspråk att en zenstudent måste ha stor tro, stort tvivel och stor beslutsamhet. Ett relaterat Ch'an-ordspråk säger att de fyra förutsättningarna för övning är stor tro, stort tvivel, stort löfte och stor kraft.

Den vanliga förståelsen av orden 'tro' och 'tvivel' gör dessa ord meningslösa. Vi definierar 'tro' som en frånvaro av tvivel och 'tvivel' som en frånvaro av tro. Vi antar att de, liksom luft och vatten, inte kan uppta samma utrymme. Ändå uppmuntras en zenstudent att odla båda.

Sensei Sevan Ross, chef för Chicago Zen Center, förklarade hur tro och tvivel samverkar i en dharma tal som heter 'Avståndet mellan tro och tvivel.' Här är bara lite:

'Stor tro och stora tvivel är två ändar på en andlig käpp. Vi greppar ena änden med det grepp som vår stora beslutsamhet ger oss. Vi petar in i underskogen i mörkret på vår andliga resa. Den här handlingen är verklig andlig övning – att gripa Faith-änden och sticka fram med Tvivlets ände. Om vi ​​inte har någon tro, har vi inga tvivel. Om vi ​​inte har någon beslutsamhet, tar vi aldrig upp pinnen i första hand.'

Tro och tvivel

Tro och tvivel är tänkta att vara motsatser, men Sensei säger 'om vi inte har någon tro, har vi inget tvivel.' sann tro kräver sant tvivel; utan tvekan är tro inte tro.

Denna typ av tro är inte samma sak som visshet; det är mer som tillit ( shraddha ). Denna typ av tvivel handlar inte om förnekelse och misstro. Och duburkhitta samma förståelse för tro och tvivel i skrivandet av forskare och mystiker från andra religioner om du letar efter det, även om vi nuförtiden mest hör från absolutister och dogmatiker.

Tro och tvivel i religiös mening handlar båda om öppenhet. Tro handlar om att leva på ett öppenhjärtat och modigt sätt och inte ett slutent, självskyddande sätt. Tro hjälper oss att övervinna vår rädsla för smärta, sorg och besvikelse och hålla oss öppna för nya erfarenheter och förståelse. Den andra sortens tro, som ligger framför fylld med säkerhet, är stängd.

Pema Chodron sa: 'Vi kan låta omständigheterna i våra liv härda oss så att vi blir allt mer förbittrade och rädda, eller så kan vi låta dem mjuka upp oss och göra oss snällare och mer öppna för det som skrämmer oss. Vi har alltid det här valet. Tro är att vara öppen för det som skrämmer oss.

Tvivel i religiös mening erkänner det som inte förstås. Även om den aktivt söker förståelse, accepterar den också att förståelse aldrig kommer att bli perfekt. Vissa kristna teologer använder ordet 'ödmjukhet' för att betyda samma sak. Den andra sortens tvivel, som får oss att lägga armarna i kors och deklarera att all religion är våningssäng, är stängd.

Zen-lärare talar om 'nybörjarsinne' och 'vet inte sinne' för att beskriva ett sinne som är mottagligt för insikt. Detta är tanken på tro och tvivel. Om vi ​​inte tvivlar, har vi ingen tro. Om vi ​​inte har någon tro så tvivlar vi inte.

Leaps in the Dark

Ovan nämnde vi att stel och okritisk acceptans av dogmer inte är vad buddhism handlar om. De vietnamesiska Zen mästare Thich Nhat Hanh säger, 'Var inte avgudadyrkan om eller bunden till någon doktrin, teori eller ideologi, inte ens buddhistiska. Buddhistiska tankesystem är vägledande medel; de är inte absolut sanning.'

Men även om de inte är absolut sanning, är buddhistiska tankesystem underbara vägledande medel. Tron på Amitabha av Pure Land Buddhism, tron ​​på Lotus Sutra av Nichiren buddhism , och tron ​​på gudar Tibetansk tantra är så här också. I slutändan är dessa gudomliga varelser och sutras upaya, skickliga medel, för att vägleda våra språng i mörkret, och i slutändan är de vi. Att bara tro på dem eller dyrka dem är inte poängen.

Ett talesätt som tillskrivs buddhismen, 'Sälj din klurighet och köp förvirring. Ta det ena språnget efter det andra i mörkret tills ljuset lyser.' Frasen är upplysande, men vägledningen av lärorna och stödet från sanghan ger vårt hoppande i mörkret en riktning.

Öppen eller stängd

Den dogmatiska inställningen till religion, den som kräver obestridlig lojalitet till ett absolut trossystem, är en trolös sådan. Detta tillvägagångssätt får människor att hålla fast vid dogmer snarare än att följa en väg. När den tas till ytterligheter kan dogmatikern gå vilse inom fanatismens fantasibyggnad. Vilket tar oss tillbaka till att tala om religion som 'tro'. Buddhister talar sällan om buddhism som en 'tro'. Istället är det en praxis. Tro är en del av praktiken, men det är också tvivel.