De tre rena föreskrifterna

De tre rena föreskrifterna är en viktig del av buddhistisk filosofi och praktik. De är grunden för buddhistisk etik och moral, och fungerar som en guide till att leva ett liv i medkänsla och visdom. De tre rena föreskrifterna är: avstå från att ta liv, avstå från att ta det som inte ges, och avstå från alla former av sexuella övergrepp.

Dessa föreskrifter ger vägledning för hur man lever ett liv i integritet och vänlighet. De uppmuntrar oss att vara medvetna om våra handlingar och att vara medvetna om hur våra handlingar påverkar andra. De påminner oss också om att vara generösa och att utöva tacksamhet.

De tre rena föreskrifterna är inte bara en uppsättning regler att följa, utan snarare ett sätt att leva. De är tänkta att praktiseras i vardagen och användas som ett verktyg för självreflektion och tillväxt. Genom att följa de tre rena föreskrifterna kan vi odla ett liv i fred och harmoni.

De tre rena föreskrifterna är en viktig del av buddhistisk praktik och kan vara ett kraftfullt verktyg för personlig transformation. De är en påminnelse om att vara uppmärksam på våra handlingar och att vara snäll och medkännande mot andra. Genom att följa de tre rena föreskrifterna kan vi skapa ett liv i frid och glädje.

De tre rena föreskrifterna, ibland kallade de tre rotreglerna, praktiseras i vissa Mahayana skolor. De sägs vara grunden för all buddhistisk moral.

De tre rena föreskrifterna verkar skrattretande enkla. En vanlig översättning är:

Att inte göra något ont;
Att göra gott;
För att rädda alla varelser.

Även om de verkar enkla, är de tre rena föreskrifterna oerhört viktiga. Det sägs att de är skrivna så att ett treårigt barn kan förstå dem, men en person på åttio år kan kämpa för att praktisera dem. Zen-läraren Tenshin Reb Anderson, Roshi, sa att de 'beskriver strukturen och den grundläggande utformningen av det upplysta sinnet.'

Ursprunget till de tre rena föreskrifterna

De tre rena föreskrifterna har sitt ursprung i denna vers från Dhammapada [vers 183, Acharya Buddharakkhita översättning ]:

Att undvika allt ont, att odla det goda och att rena sitt sinne -- detta är Buddhas lära.

I Mahayana-buddhismen reviderades den sista raden för att återspegla bodhisattvans löfte att föra alla varelser till upplysning.

Alternativa översättningar

Det finns många varianter av dessa föreskrifter. I hans bokVarelsens hjärta: Zenbuddhismens moraliska och etiska läror, John Daido Loori, Roshi, skrev dem så här:

Att inte skapa ondska
Tränar bra
Att förverkliga bra för andra

Zen-läraren Josho Pat Phelan tillhandahåller denna version:

Jag lovar att avstå från all handling som skapar bindning.
Jag lovar att göra allt för att leva i upplysning.
Jag lovar att leva till gagn för alla varelser.

Shunryu Suzuki Roshi, grundare av San Francisco Zen Center, gillade den här översättningen:

Med ett rent hjärta lovar jag att avstå från okunnighet.
Med ett rent hjärta lovar jag att avslöja nybörjarens sinne.
Med ett rent hjärta lovar jag att leva och levas till förmån för alla varelser.

Dessa översättningar kan verka väldigt olika, men om vi tittar på varje föreskrift ser vi att de inte är så långt ifrån varandra.

Det första rena budet: Att inte göra något ont

Inom buddhismen är det viktigt att inte tänka på ondska som en kraft som orsakar fel eller en egenskap som vissa människor besitter. Istället är ondska något vi skapar när våra tankar, ord eller handlingar är betingade av Tre rotgifter - girighet, ilska, okunnighet.

Girighet, ilska och okunskap skildras i centrum Livets hjul som en kuk, en orm och en gris. De tre gifterna sägs hålla hjulet på samsara vänder sig och är ansvariga för allt lidande ( dukkha ) i världen. I vissa illustrationer visas grisen, okunnighet, som leder de andra två varelserna. Det är vår okunnighet om tillvarons natur, inklusive vår egen existens, som ger upphov till girighet och ilska.

Okunnighet är också roten tillanknytning. Observera att buddhismen inte är emot fasthållanden i betydelsen av nära, personliga relationer. Anknytning i buddhistisk mening kräver två saker -- den som fäster och den sak som den som fäster är fäst vid. Med andra ord kräver 'anknytning' självreferens, och det kräver att man ser föremålet för anknytningen som separat från sig själv. Men buddhismen lär oss att detta perspektiv är en villfarelse.

Så tillinte skapa ondska, tillavstå från handling som skapar anknytning, och tillavstå från okunnighetär olika sätt att peka på samma visdom. Se även ' Buddhism och ondska .'

Vid det här laget kanske du undrar hur en person kan hålla föreskriften innan han eller hon inser upplysning. Daido Roshi sa, ''Att utöva gott' är inte ett moraliskt påbud utan snarare att förverkliga sig själv.' Den här punkten är lite svår att förstå eller förklara, men den är väldigt viktig. Vi tror att vi övar för att uppnå upplysning, men lärare säger att vi övar för att manifestera upplysning.

Det andra rena budet: Att göra gott

Fastaär ordet från palitexterna som översätts till engelska som 'bra'. Kusala betyder också 'skicklig'. Dess motsats ärfasta, 'oskicklig', vilket översätts som 'ondska'. Det kan vara till hjälp att förstå 'bra' och 'onda' som 'skickliga' och 'oskickliga', eftersom det understryker att gott och ont inte är substanser eller egenskaper. Daido Roshi sa: 'Bra varken existerar eller existerar inte. Det är bara övning.

Precis som det onda uppenbarar sig när våra tankar, ord och handlingar betingas av de tre gifterna, manifesteras det goda när våra tankar, ord och handlingar är fria från de tre gifterna. Detta tar oss tillbaka till den ursprungliga versen från Dhammapada, som säger att vi ska rena, eller rena, sinnet.

Tenshin Roshi sa att 'rena sinnet' är 'en vänlig och mild uppmuntran att släppa taget om allt dualistisk , själviska motiv i din praxis att avstå från det onda och utöva det goda.' Buddha lärde ut att medkänsla beror på förverkligandet av visdom - i synnerhet visdomen att vårt separata, permanenta 'jag' är en villfarelse - och visdom beror också på medkänsla. För mer om denna punkt, se ' Buddhism och medkänsla .'

Det tredje rena budet: Att rädda alla varelser

Bodhicitta -- den medkännande önskan att förverkliga upplysning för alla varelser, inte bara sig själv -- är kärnan i Mahayana-buddhismen. Genom bodhichitta överskrider önskan att uppnå upplysning det individuella jagets snäva intressen.

Tenshin Roshi säger att det tredje rena budet är den naturliga uppfyllelsen av de två första: 'Absorption i det goda med osjälvisk befrielse svämmar spontant över i att vårda alla varelser och hjälpa dem att mogna.' Hakuin Zenji , en zenmästare från det tidiga 1700-talet, uttryckte det så här: 'Låt din stora oförsakade medkänsla lysa fram från havet av ansträngning.'

Denna föreskrift uttrycks på många sätt - 'omfamna och upprätthålla alla varelser'; 'förverkliga bra för andra'; 'leva till gagn för alla varelser'; 'levastill förmån för alla varelser.' Det sista uttrycket pekar på ansträngning - det befriade sinnet ger naturligt och spontant upphov till välgörenhet. Det själviska, okunniga, fästa sinnet ger upphov till sin motsats.

Dogen Zenji , 1200-talsmästaren som förde Soto Zen till Japan, sa: 'Det finns ingen upplysning utan moral och ingen moral utan upplysning.' Alla buddhismens moraliska läror förklaras av de tre rena föreskrifterna.