Nondualism i Mahayana-buddhismen

Nondualism, eller Advaya, är ett viktigt begrepp inom Mahayana-buddhismen. Det är tanken att alla saker är sammankopplade och beroende av varandra, och att det inte finns någon separation mellan individen och universum. Detta koncept uttrycks ofta i termer av Två sanningar , som är den konventionella sanningen och den ultimata sanningen. Den konventionella sanningen är den vardagliga verkligheten som vi upplever, medan den ultimata sanningen är den underliggande verkligheten som ligger bortom vår vardagliga erfarenhet.

Nondualism är en viktig del av Mahayana-buddhismen eftersom den betonar kopplingen mellan alla saker och vikten av att förstå den ultimata sanningen. Det är också en viktig del av Fyra ädla sanningar , som är grunden för buddhistiska läror. De fyra ädla sanningarna är: lidande, orsaken till lidande, lidandets upphörande och vägen till lidandets upphörande. Nondualism ses som vägen till lidandets upphörande, eftersom den lär oss att känna igen alla tings sammanlänkning och att vara uppmärksamma på våra handlingar.

Nondualism är också en viktig del av Bodhisattvavägen , som är vägen till medkänsla och visdom. Bodhisattvavägen bygger på idén att alla varelser är sammankopplade och att vi bör sträva efter att hjälpa andra och att odla visdom och medkänsla. Denna väg är baserad på idén att vi kan uppnå upplysning genom att förstå den ultimata sanningen och genom att leva i harmoni med alla varelser.

Nondualism är ett viktigt begrepp inom Mahayana-buddhismen, eftersom det betonar kopplingen mellan alla saker och vikten av att förstå den ultimata sanningen. Genom att förstå och leva i enlighet med de två sanningarna och de fyra ädla sanningarna kan vi uppnå upplysning och leva i harmoni med alla varelser.

Dualismochnondualism(ellericke-dualitet) är ord som förekommer ofta inom buddhismen. Här är en mycket grundläggande förklaring av vad dessa termer betyder.

Dualism är en uppfattning om att något - eller allt, inklusive verkligheten själv - kan sorteras i två grundläggande och irreducerbara kategorier. I västerländsk filosofi hänvisar dualism oftast till uppfattningen att fenomen är antingen mentala eller fysiska. Dualism kan dock hänvisa till att uppfatta många andra saker som ett kontrasterande par - man och kvinna, gott och ont, ljust och mörkt.

Allt som kommer i par är inte en dualitet. De yin-yang symbol för kinesisk filosofi kan se dualistisk ut, men det är faktiskt något annat. Enligt taoismen representerar cirkeln Tao , 'den odifferentierade enheten ur vilken hela tillvaron uppstår'. De svarta och vita områdena av symbolen representerar de maskulina och feminina energierna från vilka alla fenomen existerar, och både yin och yang är Tao. De är också en del av varandra och kan inte existera utan varandra.

I traditionen av Vedanta som är grunden för de flesta moderna hinduism, hänvisar dualism och nondualism till förhållandet mellan Brahman , den högsta verkligheten och allt annat. Dualistiska skolor lär att Brahman existerar i en separat verklighet från den fenomenala världen. Nondualistiska skolor säger att Brahman är den enda verkligheten, och den fenomenala världen är en illusion överlagd på Brahman. Och observera att detta är en grov förenkling av mycket komplexa filosofiska system.

Dualism i Theravada-buddhismen

Bhikkhu Bodhi , en munk och lärd, sa en gång det Theravada-buddhismen är varken dualistisk eller icke-dualistisk. 'I motsats till de icke-dualistiska systemen, syftar Buddhas tillvägagångssätt inte på upptäckten av en förenande princip bakom eller under vår erfarenhet av världen', skrev han. Buddhas undervisning är pragmatisk och inte baserad på någon storslagen, spekulativ filosofisk teori.

Dualism existerar dock för Theravada-buddhismen - gott och ont, lidande och lycka, visdom och okunnighet. Den viktigaste dualiteten är den mellan samsara , lidandets rike; och nirvana , befrielse från lidande. Även om Pali Canon beskriver nirvana som ett slags ultimat verklighet, 'det finns inte det minsta antydan om att denna verklighet är metafysiskt omöjlig att skilja på någon djupgående nivå från sin uppenbara motsats, samsara', skrev Bhikkhu Bodhi.

Nondualism i Mahayana-buddhismen

Buddhismen föreslår det alla fenomen existerar inbördes ; ingenting är separat. Alla fenomen betingar ständigt alla andra fenomen. Saker och ting är som de är eftersom allt annat är som det är.

Mahayana buddhism lär ut att dessa ömsesidigt beroende fenomen också är tomma på självessens eller inneboende egenskaper. Alla distinktioner vi gör mellan detta och det är godtyckliga och existerar bara i våra tankar. Detta betyder inte att ingenting existerar, utan att ingenting existerar som vi tror att det gör.

Om ingenting är separat, hur räknar vi de otaliga fenomenen? Och betyder det att allt är ett? Mahayana-buddhismen framstår ofta som en form av monism eller läran att alla fenomen är av en substans eller är ett fenomen i princip. Men Nagarjuna sa att fenomen varken är ett eller många. Rätt svar på 'hur många?' är 'inte två.'

Den mest fördärvliga dualismen är den subjektiva 'vetaren' och ett objekt för att veta. Eller, med andra ord, uppfattningen om 'jag' och 'allt annat.'

I den Vimalakirti Sutra , sa lekmannen Vimalakirti att visdom är 'elimineringen av egoism och ägandeskap. Vad är eliminering av egoism och possessivitet? Det är frihet från dualism. Vad är frihet från dualism? Det är frånvaron av engagemang med antingen det yttre eller det inre. ... Det inre subjektet och det yttre objektet uppfattas inte dualistiskt.' När dualismen av subjektiv 'vetare' och objekt för 'vetande' inte uppstår, är det som återstår en ren varelse eller ren medvetenhet.

Hur är det med dualiteterna mellan gott och ont, samsara och nirvana? I hans bokNondualitet: En studie i jämförande filosofi(Humanity Books, 1996), sa zenläraren David Loy,

'Den centrala grundsatsen i Madhyamika-buddhismen, att samsara är nirvana, är svår att förstå på något annat sätt förutom att hävda de två olika sätten att uppfatta, dubbelt och icke-duellt. Den dualistiska uppfattningen av en värld av diskreta objekt (ett av dem ärmig) som skapas och förstörs utgör samsara.' När dualistiska uppfattningar inte uppstår finns det nirvana. Sagt på ett annat sätt, 'nirvana är samsaras icke-duella 'sanna natur'.'

De två sanningarna

Det kanske inte är klart varför svaret på 'hur många' är 'inte två.' Mahayana föreslår det allt existerar på både ett absolut och relativt eller konventionellt sätt . I det absoluta är alla fenomen ett, men i det relativa finns det många särskiljande fenomen.

I denna mening är fenomen både ett och många. Vi kan inte säga att det bara finns en; vi kan inte säga att det finns mer än en. Så vi säger, 'inte två.'