Kort historia om buddhismen i Japan
Buddhismen har varit en integrerad del av japansk kultur sedan dess introduktion till landet på 600-talet. Buddhismen i Japan har utvecklats under århundradena och anpassat sig till det föränderliga politiska och sociala landskapet i landet.
Tidig historia
Den första registrerade introduktionen av buddhismen till Japan var 552 e.Kr., när en koreansk prins presenterade en staty av Buddha till kejsaren. Denna staty är känd som Yamato-Buddha . Under de följande århundradena spred sig buddhismen över hela landet och omfamnades av den härskande klassen.
Heian-perioden
Under Heian-perioden (794-1185 e.Kr.) blomstrade buddhismen i Japan. Den härskande klassen antog religionen och byggde många tempel och kloster. Den mest inflytelserika buddhismens skola under denna tid var Tendai, som grundades av munken Saichō.
Kamakura-perioden
Under Kamakura-perioden (1185-1333 e.Kr.) skiftade den härskande klassen från den kejserliga domstolen till den militära regeringen. Denna period såg uppkomsten av Rent land och Det var buddhismens skolor. Pure Land-skolan fokuserade på dyrkan av Amitabha Buddha, medan Zen-skolan betonade meditation och uppnåendet av upplysning.
Edo-perioden
Edo-perioden (1603-1868 e.Kr.) såg uppkomsten av Jōdo Shinshū buddhismens skola. Denna skola fokuserade på dyrkan av Amida Buddha och praxis att recitera Nembutsu . Denna period såg också uppkomsten av Shingon och Rinzai buddhismens skolor.
Modern buddhism i Japan
Idag är buddhismen fortfarande en viktig del av japansk kultur. Det finns över 75 000 tempel och kloster i Japan, och buddhismen är fortfarande en integrerad del av landets andliga liv.
Det tog flera århundraden för buddhismen att resa från Indien till Japan. När buddhismen väl etablerades i Japan blomstrade den dock. Buddhismen hade en oöverskådlig inverkan på den japanska civilisationen. Samtidigt blev buddhismskolor som importerades från Asiens fastland distinkt japanska.
Buddhismens introduktion till Japan
På 600-talet - antingen 538 eller 552 e.Kr., beroende på vilken historiker man konsulterar - anlände en delegation utsänd av en koreansk prins till kejsaren av Japans hov. Koreanerna hade med sig buddhistiska sutras, en bild av Buddha och ett brev från den koreanske prinsen som hyllade dharman. Detta var den officiella introduktionen av buddhismen till Japan.
Den japanska aristokratin splittrades snabbt i pro- och antibuddhistiska fraktioner. Buddhismen fick lite verklig acceptans förrän kejsarinnan Suiko och hennes regent prins Shotoku (592 till 628 e.Kr.) regeringstid. Kejsarinnan och prinsen etablerade buddhismen som statsreligion. De uppmuntrade uttrycket av dharma inom konst, filantropi och utbildning. De byggde tempel och etablerade kloster.
Under århundradena som följde utvecklades buddhismen i Japan kraftigt. Under 700- till 900-talen, Buddhismen i Kina åtnjöt en 'guldålder' och kinesiska munkar tog med sig den senaste utvecklingen i praktiken och stipendium till Japan. De många buddhistiska skolor som utvecklades i Kina etablerades också i Japan.
Narabuddhismens period
Sex skolor för buddhism uppstod i Japan på 700- och 800-talen och alla utom två har försvunnit. Dessa skolor blomstrade mestadels under Nara-perioden av japansk historia (709 till 795 e.Kr.). Idag klumpas de ibland ihop i en kategori som kallas Nara-buddhismen. De två skolor som fortfarande har en del följare är Hosso och Kegon.
Hosso. Hosso, eller 'Dharma Character', skolan, introducerades till Japan av munken Dosho (629 till 700). Dosho åkte till Kina för att studera med Hsuan-Tsang, grundaren av Wei-Shih-skolan (även kallad Fa-Hsiang).
Wei-Shih hade utvecklats från Yoga Chara skola i Indien. Mycket enkelt, Yogachara lär ut att saker och ting inte har någon verklighet i sig. Den verklighet vi tror att vi uppfattar existerar inte annat än som en kunskapsprocess.
Kegon. År 740 introducerade den kinesiske munken Shen-Hsiang skolan Huayan, eller 'Blomsterkransen', till Japan. Kallas Kegon i Japan, denna buddhismskola är mest känd för sina läror om alla tings inträngning.
Det vill säga att alla ting och alla varelser inte bara speglar alla andra ting och varelser utan också det Absoluta i dess helhet. De metafor för Indra's Net hjälper till att förklara detta koncept av alla tings samvaro.
Kejsar Shomu, som regerade från 724 till 749, var Kegons beskyddare. Han började bygga det magnifika Todaiji, eller Great Eastern Monastery, i Nara. Todaijis stora sal är världens största träbyggnad än i dag. Det hyser den stora Buddha av Nara, en massiv brons sittande figur som är 15 meter, eller cirka 50 fot, hög. Idag är Todaiji fortfarande centrum för Kegon-skolan.
Efter Nara-perioden uppstod fem andra buddhistiska skolor i Japan som fortfarande är framträdande idag. Dessa är Tendai, Shingon, Jodo, Det var och Nichiren.
Tendai: Fokusera på Lotus Sutra
Munken Saicho (767 till 822; även kallad Dengyo Daishi) reste till Kina 804 och återvände året därpå med doktrinerna om Tiantai skola . Den japanska formen, Tendai, steg till stor framträdande plats och var en dominerande skola för buddhism i Japan i århundraden.
Tendai är mest känd för två särdrag. En, anser den Lotus Sutra att vara den högsta sutran och det perfekta uttrycket för Buddhas läror. För det andra syntetiserar den läran från andra skolor, löser motsättningar och hittar en mellanväg mellan ytterligheter.
Saichos andra bidrag till japansk buddhism var etableringen av det stora buddhistiska utbildnings- och träningscentret vid Mount Hiei, nära Kyotos nya huvudstad. Som vi kommer att se började många viktiga historiska personer inom japansk buddhism sina studier av buddhismen vid Mount Hiei.
Shingon: Vajrayana i Japan
Som Saicho, munken Kukai (774 till 835; även kallad Kobo Daishi) reste till Kina 804. Där studerade han buddhist tantra och återvände två år senare för att etablera den distinkt japanska skolan Shingon. Han byggde ett kloster på berget Koya, cirka 50 mil söder om Kyoto.
Shingon är den enda icke-tibetanen skolan i Vajrayana . Många av Shingons läror och ritualer är esoteriska, förmedlas muntligt från lärare till elev och inte offentliggörs. Shingon är fortfarande en av de största buddhistiska skolorna i Japan.
Jodo Shu och Jodo Shinshu
För att hedra sin fars döende önskan blev Honen (1133 till 1212) munk vid Mount Hiei. Honen var missnöjd med buddhismen som den lärdes ut och introducerade den kinesiska skolan Rent land till Japan genom att grunda Jodo Shu.
Mycket enkelt, Pure Land betonar tro på Buddha Amitabha (Amida Butsu på japanska) genom vilken man kan återfödas i det rena landet och vara närmare Nirvana. Rent land kallas ibland för amidism.
Honen omvände en annan Mount Hiei-munk, Shinran (1173-1263). Shinran var Honens lärjunge i sex år. Efter att Honen förvisades 1207, gav Shinran upp sina munkkläder, gifte sig och fick barn. Som lekman grundade han Jodo Shinshu, en buddhismskola för lekmän. Jodo Shinshu är idag den största sekten i Japan.
Zen kommer till Japan
Berättelsen om Zen i Japan börjar med Eisai (1141 till 1215), en munk som lämnade sina studier vid Mount Hiei för att studera Ch'an-buddhismen i Kina. Innan han återvände till Japan blev han dharma-arvinge till Hsu-an Huai-ch'ang, a Rinzai lärare . Således blev Eisai den första Ch'an - eller, på japanska, Zen - mästare i Japan.
Rinzai-släktlinjen som etablerades av Eisai skulle inte hålla; Rinzai Zen i Japan kommer idag från andra linjer av lärare. En annan munk, en som studerade kort under Eisai, skulle etablera den första permanenta zenskolan i Japan.
År 1204 utsåg Shogun Eisai att vara abbot i Kennin-Ji, ett kloster i Kyoto. År 1214 kom en tonårsmunk vid namn Dogen (1200 till 1253) till Kennin-ji för att studera zen. När Eisai dog året därpå fortsatte Dogen zenstudier med Eisais efterträdare, Myozen. Dogen fick dharmaöverföring - bekräftelse som zenmästare - från Myozen 1221.
År 1223 åkte Dogen och Myozen till Kina för att söka upp Ch'an-mästare. Dogen upplevde en djupgående insikt om upplysning när han studerade med T'ien-t'ung Ju-ching, en Soto-mästare, som också gav Dogen dharma-överföring.
Dogen återvände till Japan 1227 för att tillbringa resten av sitt liv med att undervisa i zen. Dogen är dharma-förfadern till alla japanska Soto Zen-buddhister idag.
Hans skrift, kallasShobogenzo, eller 'Treasury of the True Dharma Eye,' förblir central för japansk zen, särskilt i Soto-skolan. Det anses också vara ett av de framstående verken i den religiösa litteraturen i Japan.
Nichiren: En eldig reformator
Nichiren (1222 till 1282) var en munk och reformator som grundade den mest unika japanska skolan för buddhism.
Efter några års studier vid Mount Hiei och andra kloster, trodde Nichiren att Lotus Sutra innehöll Buddhas fullständiga lära. Han utarbetadeDaimoku, en praxis att skandera frasenNam Myoho Renge Kyo(Devotion to the Mystic Law of the Lotus Sutra) som ett enkelt, direkt sätt att förverkliga upplysning.
Nichiren trodde också innerligt att hela Japan måste vägledas av Lotus Sutra eller förlora Buddhas skydd och gunst. Han fördömde andra buddhistiska skolor, särskilt Pure Land.
Det buddhistiska etablissemanget blev irriterat på Nichiren och skickade honom i en serie landsflyktingar som varade större delen av resten av hans liv. Trots det fick han anhängare, och vid tiden för sin död, Nichiren buddhism var fast etablerat i Japan.
Japansk buddhism efter Nichiren
Efter Nichiren utvecklades inga nya större buddhistiska skolor i Japan. Men de befintliga skolorna växte, utvecklades, splittrades, smälte samman och utvecklades i övrigt på många sätt.
Muromachi-perioden (1336 till 1573). Japansk buddhistisk kultur blomstrade på 1300-talet och buddhistiskt inflytande återspeglades i konst, poesi, arkitektur, trädgårdsarbete och teceremonin.
Under Muromachi-perioden åtnjöt särskilt Tendai och Shingon skolor den japanska adelns gunst. Med tiden ledde denna favorisering till en partisan rivalitet, som ibland blev våldsam. Shingon-klostret på berget Koya och Tendai-klostret på berget Hiei blev citadeller bevakade av krigarmunkar. Shingon och Tendai prästadömet fick politisk och militär makt.
Momoyama-perioden (1573 till 1603). Krigsherren Oda Nobunaga störtade Japans regering 1573. Han attackerade också Mount Hiei, Mount Koya och andra inflytelserika buddhistiska tempel.
Det mesta av klostret på Mount Hiei förstördes och Mount Koya försvarades bättre. Men Toyotomi Hideyoshi, Nobunagas efterträdare, fortsatte förtrycket av buddhistiska institutioner tills de alla fördes under hans kontroll.
Edoperioden (1603 till 1867). Tokugawa Ieyasu etablerade Tokugawa-shogunatet 1603 i det som nu är Tokyo. Under denna period återuppbyggdes många av templen och klostren som förstördes av Nobunaga och Hideyoshi, även om de inte var lika fästningar som några hade varit tidigare.
Buddhismens inflytande minskade dock. Buddhismen mötte konkurrens från Shinto - den japanska inhemska religionen - såväl som konfucianismen. För att hålla de tre rivalerna åtskilda dekreterade regeringen att buddhismen skulle ha första platsen i religionsfrågor, konfucianismen skulle ha första platsen i frågor om moral och shinto skulle ha första platsen i statsfrågor.
Meijiperioden (1868-1912). Meiji-restaureringen 1868 återställde kejsarens makt. I statsreligionen, Shinto, dyrkades kejsaren som en levande gud.
Kejsaren var dock ingen gud inom buddhismen. Det kan vara anledningen till att Meiji-regeringen beordrade att buddhismen skulle förvisas 1868. Templen brändes eller förstördes, och präster och munkar tvingades återvända till lekmannalivet.
Buddhismen var dock för djupt rotad i Japans kultur och historia för att försvinna. Så småningom hävdes förvisningen. Men Meiji-regeringen var inte klar med buddhismen ännu.
År 1872 dekreterade Meiji-regeringen att buddhistiska munkar och präster (men inte nunnor) skulle vara fria att gifta sig om de valde att göra det. Snart blev 'tempelfamiljer' vardag och administrationen av tempel och kloster blev familjeföretag, överlämnade från fäder till söner.
Efter Meiji-perioden
Även om inga nya större buddhistiska skolor har etablerats sedan Nichiren, har det inte funnits något slut på att undersekter växer från de stora sekterna. Det fanns inte heller någon ände på 'fusions'-sekter från mer än en buddhistisk skola, ofta med inslag av shinto, konfucianism, taoism och, på senare tid, även kristendomen.
Idag erkänner Japans regering mer än 150 buddhistiska skolor, men de stora skolorna är fortfarande Nara (främst Kegon), Shingon, Tendai, Jodo, Zen och Nichiren. Det är svårt att veta hur många japaner som är anslutna till varje skola eftersom många människor hävdar mer än en religion.
Slutet på japansk buddhism?
På senare år har flera nyhetsartiklar rapporterat att buddhismen håller på att dö i Japan, särskilt på landsbygden.
I generationer hade de många små 'familjeägda' templen monopol på begravningsverksamheten och begravningar blev deras främsta inkomstkälla. Söner tog över templen från sina fäder av plikt mer än kallelse. När de kombinerades gjorde dessa två faktorer mycket av japansk buddhism till 'begravningsbuddhism'. Många tempel erbjuder lite annat än begravnings- och minnesgudstjänster.
Nu avfolkas landsbygden och japaner som bor i stadskärnor tappar intresset för buddhismen. När yngre japaner måste organisera en begravning går de till begravningsbyråer mer och mer snarare än till buddhistiska tempel. Många hoppar över begravningar helt och hållet. Nu stängs templen och antalet medlemmar i de återstående templen minskar.
Vissa japaner vill se en återgång till celibatet och de andra gamla buddhistiska reglerna för munkar som har tillåtits förfalla i Japan. Andra uppmanar prästadömet att ägna mer uppmärksamhet åt social välfärd och välgörenhet. De tror att detta kommer att visa japanerna att buddhistiska präster är bra för något annat än att genomföra begravningar.
Om inget görs, kommer buddhismen i Saicho, Kukai, Honen, Shinran, Dogen och Nichiren att försvinna från Japan?
