De fyra grunderna för Mindfulness

The Four Foundations of Mindfulness är en viktig guide för dem som vill fördjupa sin förståelse för utövandet av mindfulness. Boken är skriven av den kända mindfulness-läraren och författaren Thich Nhat Hanh, och ger en djupgående utforskning av de fyra grunderna för mindfulness: kropp, känslor, sinne och sinnesobjekt.

Kropp

Den första grunden för mindfulness är kroppen. Boken förklarar hur man observerar och är medveten om kroppen, och hur man använder kroppen som ett ankare för mindfulness. Den täcker också ämnen som medveten andning, medveten rörelse och medveten ätande.

Känslor

Den andra grunden för mindfulness är känslor. Boken ger vägledning om hur man observerar och är medveten om känslor, och hur man använder känslor som ett ankare för mindfulness. Den tar också upp ämnen som att känna igen och acceptera känslor och hur man arbetar med svåra känslor.

Sinne

Den tredje grunden för mindfulness är sinnet. Boken förklarar hur man observerar och är medveten om sinnet, och hur man använder sinnet som ett ankare för mindfulness. Den tar också upp ämnen som att känna igen och acceptera tankar och hur man arbetar med svåra mentala tillstånd.

Sinneobjekt

Den fjärde grunden för mindfulness är sinnesobjekt. Boken ger vägledning om hur man observerar och är medveten om sinnesobjekt och hur man använder sinnesobjekt som ett ankare för mindfulness. Den täcker också ämnen som att känna igen och acceptera sinnesobjekt och hur man arbetar med svåra mentala föremål.

Sammantaget är The Four Foundations of Mindfulness en ovärderlig resurs för alla som vill fördjupa sin förståelse och praktik av mindfulness . Med sin omfattande täckning av de fyra grunderna för mindfulness, är den säker på att ge läsarna den insikt och vägledning de behöver för att odla ett medvetet liv.

Mindfulness är en av buddhismens mest grundläggande metoder. Det är en del av Åttafaldig väg och är en av de Sju faktorer av upplysning . Och det är trendigt just nu. Många människor utan särskilt intresse för resten av buddhismen har tagit upp mindfulness-meditation, och vissa psykologer har antagit mindfulness-tekniker som en terapeutisk praktik .

Även om det är förknippat med meditation, lärde Buddha sina anhängare att utöva mindfulness hela tiden. Mindfulness kan hjälpa oss att uppfatta sakers illusoriska natur och bryta banden av självhäftande.

Mindfulness i buddhistisk mening går utöver att bara uppmärksamma saker och ting. Det är en ren medvetenhet fri från bedömningar och begrepp och självreferens. Genuin mindfulness kräver disciplin, och Buddha rådde att arbeta med fyra grunder för att träna sig själv att vara medveten.

De fyra fundamenten är referensramar, vanligtvis upptagna en i taget. På så sätt börjar eleven med en enkel mindfulness av andetag och går vidare till mindfulness avallt.Dessa fyra grunder lärs ofta ut i meditationssammanhang, men om din dagliga övning är att skandera kan det också fungera.

Kroppens mindfulness

Den första grunden är mindfulness av kroppen. Detta är en medvetenhet om kroppen som kropp – något som upplevs som andetag och kött och ben. Det är inte 'min' kropp. Det är inte en form du bebor. Det finns bara kropp.

De flesta inledande mindfulnessövningar fokuserar på andningen. Detta är att uppleva andetag ochvarelseandetag. Det ärintetänka på andningen eller komma på idéer om andning.

När förmågan att upprätthålla medvetenhet blir starkare, blir utövaren medveten om hela kroppen. I vissa buddhistiska skolor kan denna övning innefatta en medvetenhet om åldrande och dödlighet.

Kroppsmedvetenhet tas in i rörelse. Chansande och ritualer är möjligheter att vara uppmärksam på kroppen när den rör sig, och på så sätt tränar vi oss själva att vara medvetna när vi inte mediterar också. I vissa buddhistiska skolor har nunnor och munkar tränat kampsport som ett sätt att föra meditativt fokus i rörelse, men många dagliga aktiviteter kan användas som 'kroppsträning.'

Medvetenhet om känslor

Den andra grunden är uppmärksamhet på känslor, både kroppsliga förnimmelser och känslor. I meditation lär man sig att bara observera känslor och förnimmelser komma och gå, utan bedömningar och utan att identifiera sig med dem. Med andra ord, det är inte 'mina' känslor, och känslor definierar inte vem du är. Det finns bara känslor.

Ibland kan detta vara obehagligt. Det som kan komma upp kan överraska oss. Människor har en fantastisk förmåga att ignorera vår egen ångest och ilska och till och med smärta, ibland. Men att ignorera förnimmelser vi inte gillar är ohälsosamt. När vi lär oss att observera och fullt ut erkänna våra känslor ser vi också hur känslor försvinner.

Mindfulness of Mind

Den tredje grunden är medvetenhet om sinnet eller medvetandet. 'Sinnet' i denna grund kallas citta. Detta är ett annat sinne än det som tänker tankar eller gör bedömningar. Citta är mer som medvetande eller medvetenhet.

Cittaibland översätts 'hjärta-sinne', eftersom det har en känslomässig kvalitet. Det är ett medvetande eller medvetenhet som inte består av idéer. Det är dock inte heller den rena medvetenheten som är den femte skandha .

Ett annat sätt att tänka på denna grund är 'medvetenhet om mentala tillstånd.' Liksom förnimmelser eller känslor kommer våra sinnestillstånd och går. Ibland är vi sömniga; ibland är vi rastlösa. Vi lär oss att observera våra mentala tillstånd utan passion, utan att döma eller åsikter. När de kommer och går förstår vi tydligt hur obetydliga de är.

Mindfulness av Dharma

Den fjärde grunden är mindfulness av dharma. Här öppnar vi oss för hela världen, eller åtminstone världen som vi upplever.

Dharma är ett sanskritord som kan definieras på många sätt. Du kan tänka på det som 'naturlagar' eller 'sådana saker är'. Dharma kan hänvisa till Buddhas doktriner. Och dharma kan referera till fenomen som manifestationer av verkligheten.

Denna grund kallas ibland 'medvetenhet om mentala objekt'. Det beror på att alla de otaliga sakerna runt omkring oss finns för oss som mentala objekt. De är vad de är för det är så vi känner igen dem.

I denna grund övar vi medvetenhet om alla tings interexistens. Vi är medvetna om att de är tillfälliga, utan självväsen och betingade av allt annat. Detta tar oss till läran om Beroende ursprung , vilket är hur allting existerar.