Proselytisering och buddhism

Buddhism är en religion som har praktiserats i århundraden, och den har blivit allt mer populär de senaste åren. Begreppet proselytisering, eller handlingen att försöka konvertera någon till en viss religion, förknippas ofta med buddhism. Proselytisering är ett kontroversiellt ämne inom buddhismen, eftersom vissa anser att det är nödvändigt att sprida religionens lära, medan andra anser att det inte bör göras.

De buddhist tradition uppmuntrar inte proselytisering, eftersom det ses som en form av manipulation och tvång. Istället anser buddhister att människor ska få ta sina egna beslut om sin tro. Buddhister tror också att det är viktigt att respektera andras tro, och att det inte är nödvändigt att försöka omvända dem.

Buddhister tror att det bästa sättet att sprida buddhismens läror är genom exempel. De tror att om människor ser de positiva effekter som buddhismen har haft på deras egna liv, kommer de att vara mer benägna att vara intresserade av att lära sig mer om den. Buddhister tror också att det är viktigt att vara öppen och välkomnande för dem som är intresserade av att lära sig mer om religionen.

Buddhister tror också att det är viktigt att respektera andra religioner. De anser att det är viktigt att vara öppen för att lära av andra trosriktningar, och att det är viktigt att vara tolerant mot olika trosuppfattningar. Buddhister tror också att det är viktigt att visa respekt för dem som väljer att inte följa buddhismens lära.

Överlag uppmuntras inte proselytisering inom buddhismen, och buddhister anser att det är viktigt att respektera andras tro. Buddhister tror att det bästa sättet att sprida buddhismens lära är genom exempel, och att det är viktigt att vara öppen och välkomnande för dem som är intresserade av att lära sig mer om religionen.

De historiska Buddha höll öppet inte med om många av läran från brahminerna, jainerna och andra religiösa människor på hans tid. Ändå lärde han sina lärjungar att respektera präster och anhängare av andra religioner.

Vidare, i de flesta buddhismens skolor aggressiv proselytisering avråds. Proselytisering definieras av ordböcker som att försöka konvertera någon från en religion eller tro till en annan, eller att hävda att din position är den enda korrekta. Jag vill göra det tydligt att proselytering inte är detsamma som att bara dela med sig av sin religiösa övertygelse eller sedvänja utan att försöka 'trycka' dem eller tvinga dem på andra.

Jag är säker på att du är medveten om att vissa religiösa traditioner insisterar på att proselytisera. Men när vi går tillbaka till den historiska Buddhas tid har vår tradition varit att en buddhist inte talar om Buddhism tills du tillfrågas. Vissa skolor kräver att de tillfrågas tre gånger.

Pali Vinaya-pitaka , regler för klosterorden, förbjuder munkar och nunnor att predika för människor som verkar ointresserade eller respektlösa. Det är också emot Vinaya-reglerna att undervisa människor som är i fordon, eller går, eller som sitter medan klostret står.

Kort sagt, i de flesta skolor är det dåligt att gå omkring och tilltala främlingar på gatan och fråga om de har hittat Buddha.

Jag har varit i samtal med kristna som är helt förbryllade över den buddhistiska oviljan att proselytisera. De ser att göra vad som krävs för att omvända människor som en välgörenhetshandling. En kristen sa nyligen till mig att om buddhister inte vill dela sin religion med alla de kan, så är uppenbarligen kristendomen den bättre religionen.

Ironiskt nog tar många av oss (inklusive jag) löften att föra alla varelser till upplysning. Och vi vill väldigt gärna dela dharmans visdom med alla. Från Buddhas tid har buddhister gått från plats till plats och gjort Buddhas undervisning tillgänglig för alla som söker den.

Vad vi - de flesta av oss i alla fall -gör det integör är att försöka omvända människor från andra religioner, och vi försöker inte 'sälja' buddhismen till människor som inte är intresserade av annat. Men varför inte?

Buddhas ovilja att undervisa

En text på Pali Sutta-pitaka kallad Ayacana Sutta (Samyutta Nikaya 6) berättar att Buddha själv var ovillig att undervisa efter sin upplysning, även om han valde att undervisa ändå.

'Denna dharma är djup, svår att se, svår att förverkliga, fridfull, raffinerad, bortom räckvidden för gissningar, subtil, nåbar även för de vise endast genom erfarenhet,' sa han till sig själv. Och han insåg att folk inte skulle förstå honom; för att 'se' dharmans visdom måste man öva och uppleva urskillning själv.

Med andra ord, att predika dharma är inte bara en fråga om att ge människor en lista med doktriner att tro på. Det sätter människor på vägen till att förverkliga dharma för sig själva. Och att gå den vägen kräver engagemang och beslutsamhet. Människor kommer inte att göra det om de inte känner sig personligt motiverade, oavsett hur hårt du 'säljer' det. Det är bättre att helt enkelt göra lärorna tillgängliga för människor som är intresserade och vilkas karma har redan vänt dem mot stigen.

Att korrumpera Dharma

Det är också så att proselytering inte direkt bidrar till inre lugn. Det kan leda till upprördhet och ilska att ständigt tjafsa mot människor som inte håller med din omhuldade övertygelse.

Och om det blir viktigt för dig att bevisa för världen att din övertygelse är den enda korrekta övertygelsen, och det är upp till dig att leda alla andra från deras felaktiga vägar, vad säger det omdu?

Först står det att du har ett stort tutande anknytning till din tro. Om du är buddhist betyder det att du har fel. Kom ihåg att buddhismen är envägtill visdom. Det är enbearbeta. Och en del av den processen är att alltid vara öppen för ny förståelse. Som Thich Nhat Hanh undervisade i hans föreskrifter av Engagerad buddhism ,

Tro inte att den kunskap du för närvarande besitter är oföränderlig, absolut sanning. Undvik att vara trångsynt och bunden till nuvarande åsikter. Lär dig och öva på att inte binda dig från åsikter för att vara öppen för att ta emot andras synpunkter. Sanningen finns i livet och inte bara i konceptuell kunskap. Var redo att lära dig genom hela ditt liv och att alltid observera verkligheten i dig själv och i världen.'

Om du marscherar runt säker på att du har rätt och att alla andra har fel, är du inte öppen för ny förståelse. Om du marscherar runt och försöker bevisa att andra religioner har fel, skapar du hat och antagonism i ditt eget sinne (och i andra). Du korrumperar din egen praxis.

Det sägs att buddhismens doktriner inte ska greppas hårt och fanatiskt, utan hållas i öppen hand, så att förståelsen alltid växer.

Påbud från Ashoka

Kejsaren Ashoka, som styrde Indien ochGandharafrån 269 till 232 fvt, var en hängiven buddhist och välvillig härskare. Hans edikt var inskrivna på pelare som restes i hela hans imperium.

Ashoka skickade buddhistiska missionärer för att sprida dharman över hela Asien och utanför (se ' Det tredje buddhistiska rådet: Pataliputra II '). 'Man gynnas i den här världen och vinner stora förtjänster i nästa genom att ge gåvan av dharma,' förklarade Ashoka. Men han sa också,

'Tillväxt i väsentligheter kan ske på olika sätt, men alla har som sin grundbegränsning i talet, det vill säga att inte prisa sin egen religion eller fördöma andras religion utan goda skäl. Och om det finns anledning till kritik bör det göras på ett milt sätt. Men det är bättre att hedra andra religioner av denna anledning. Genom att göra så gynnas ens egen religion, och det gör andra religioner också, medan det annars skadar ens egen religion och andras religioner. Den som hyllar sin egen religion, på grund av överdriven hängivenhet, och fördömer andra med tanken 'Låt mig förhärliga min egen religion', skadar bara sin egen religion. Därför är kontakt (mellan religioner) bra. Man bör lyssna till och respektera de läror som andra bekänner sig till. ' [översättning av Vördade S. Dhammika ]

Religionspådrivare borde tänka på att för varje person som de 'räddar' kommer de sannolikt att stänga av flera till. Till exempel, Austin Cline, About.coms expert på agnosticism och ateism , beskriver hur aggressiv proselytism känns för någon som verkligen inte är på humör för det.

'Jag tyckte att vittnandet var en objektiverande upplevelse. Oavsett på vilket sätt jag formulerade eller misslyckades med att formulera en rimlig position för mig själv, så förvandlade min brist på tro mig till ett objekt. På Martin Bubers språk kände jag ofta i dessa ögonblick att jag förvandlades från ett 'Du' i samtalet till ett 'Det.'

Detta går också tillbaka till hur proselyterande kan korrumpera ens egen praxis. Att objektifiera människor är inte kärleksfull vänlighet.

Bodhisattva löften

Jag vill komma tillbaka till Bodhisattvalöfte att rädda alla varelser och föra dem till upplysning. Lärare har förklarat detta på många sätt, men jag gillar det detta samtal av Gil Fronsdal om löftet. Det är viktigast att inte objektivera någonting, säger han, inklusive sig själv och andra. Det mesta av vårt lidande kommer från att objektivera världen, skriver Fronsdal.

Och man kan inte så väl leva i konceptlådanJag har rätt och du har felutan att objektifiera överallt. 'Vi är angelägna om att låta hela vår reaktion på världen uppstå ur att vara rotad i nuet', sa Fronsdal, 'utan ett objektivt mig i mitten och utan en objektiv annan där ute.'

Tänk också på att buddhister har en lång sikt -- misslyckas med att vakna upp idettalivet är inte samma sak som att kastas i helvetet för all evighet.

Den stora bilden

Även om de många religionernas läror är mycket olika varandra och ofta i opposition till varandra, ser många av oss alla religioner som olika gränssnitt till (möjligen) samma verklighet. Problemet är att människor misstar gränssnittet med verkligheten. Som vi säger i Det var , handen som pekar mot månen är inte månen.

Men som Jag skrev i en uppsats för ett tag sedan, ibland kan till och med gudstro bli en ansträngning , ett skickligt sätt att förverkliga visdom. Många andra doktriner än buddhistiska doktriner kan fungera som redskap för andlig utforskning och inre reflektion. Detta är ytterligare en anledning till varför buddhister inte nödvändigtvis är bekymrade över andra religioners läror.

Hans helighet den 14:e Dalai Lamaråder ibland människor att inte konvertera till buddhismen, åtminstone inte utan omfattande studier och eftertanke först. Han sa också,

'Om du antar buddhismen som din religion, måste du ändå behålla en uppskattning för de andra stora religiösa traditionerna. Även om de inte längre fungerar för dig, har miljontals andra människor fått enorm nytta av dem tidigare och fortsätter att göra det. Därför är det viktigt för dig att respektera dem.'

[Citat frånDen väsentliga Dalai Lama: Hans viktiga lärdomar, Rajiv Mehrotra, redaktör (Penguin, 2006)]